Élmu Kritik Tekstual pikeun ningali naha Alkitab geus disalahgunakeun atanapi henteu

“Naha abdi kedah maca buku-buku dina Alkitab? Ieu ditulis geus lila pisan, sarta geus kungsi jadi loba tarjamahan jeung révisi dipigawé pikeun eta – Kuring geus uninga yen pesen aslina tos robah ngalangkungan waktu. Kuring geus sababaraha kali ngupingkeun ieu ngeunaan Kitab Taurat, Jabur sareng Injil anu ngawangun Alkitab.

Pikeun seuseurna sabagéan umat manusia, ieu sadayana ngeunaan Alkitab nu didangu ku urang. Barina ogé, éta ditulis leuwih dua rébu taun ka tukang. Janten urang tiasa ngajawab patarosan ieu naha naon anu ku urang dibaca ayeuna dina Kitab Suci (Alkitab) nyaéta naon anu ditulis ku para nabi sareng panulis asli kapungkur ? Salian ti agama, naha aya alesan ilmiah atanapi rasional pikeun terang naha Alkitab anu ku urang dibaca ayeuna tos disalahgunakeun atanapi henteu?

Prinsip Dasar Kritik Téks

Seueur jalma anu naroskeun patarosan ieu henteu sadar yén aya disiplin ilmiah, anu katelah kritik tékstual, dimana urang tiasa ngajawab patarosan ieu. Sareng kumargi éta disiplin ilmiah, éta manglaku ka sadaya tulisan kuno. Artikel ieu bakal ngajukeun dua prinsip utama anu digunakeun dina kritik tékstual terus eta diterapkeun kana Alkitab. Jang ngalampahkeun kitu urang mimitian ku gambar ieu nu ngailustrasikeun prosés anu unggal tulisan kuna dilestarikan dina waktosna supados urang tiasa maca ayeuna.

Diagram ieu nunjukkeun conto buku anu ditulis taun 500 SM. Tapi ieu asli teu langgeng, jadi saméméh busuk, leungit, atawa ancur, salinan naskah (MSS) eta dijieun (salinan kahiji). Hiji kelas profésional jalma nu disebut para juri tulis ngalakukeun karya nyalin. Sairing jalanna waktu, salinan dijieun tina salinan (salinan ka-2 & salinan ka-3). Di sawatara titik salinan ieu dilestarikan sangkan eta aya (masih aya) kiwari (3 salinan). Dina conto diagram urang, salinan nu masih aya ieu dijieun dina 500 Masehi. Ieu ngandung harti yén pangheubeulna urang bisa nyaho kaayaan buku téh ti 500 Masehi jeung saterusna. Ku alatan éta, periode ti 500 SM nepi ka 500 Masehi (dilabélan x dina diagram) nyaéta mangsa nu urang teu bisa ngalakukeun hiji salinan salinan sabab sakabeh naskah ti jaman ieu geus leungit. Contona, upami karusakan lumangsung nalika salinan ka-2 dijieun ti mimiti, urang moal bisa ngadeteksi eta sabab duanana dokumén ieu sadia pikeun ngabandingkeun hiji sarua séjén. Mangsa ieu sateuacan salinan aya (periode x) sahingga interval tina kateupastian tékstual – salila panyalahgunaan bisa lumangsung. Prinsip mimiti kritik tékstual, kituna, éta pondok interval x ieu, kapercayaan gede urang bisa nempatkeun dina pelestarian dokumén bener keur jaman urang, sakumaha periode kateupastian nurun.

Tangtosna, biasana aya langkung ti hiji salinan naskah dokumén anu ayeuna. Anggap urang gaduh dua salinan naskah sareng dina bagian anu sami masing-masing aya frasa ieu:

Éta nunjukkeun rupa-rupa bacaan (hiji nyebatkeun ‘Zaka’ sareng anu sanésna nyebatkeun ‘Jaka’) tapi ngan ukur sababaraha naskah, sesah pikeun nunjukkeun mana anu salah.

Pangarang aslina geus nulis ngeunaan Zaka atawa ngeunaan Jaka , sarta naskah séjén boga kasalahan. Patarosan na – Mana nu salah? Tina bukti anu aya hese pisan pikeun mutuskeun.
Ayeuna anggap urang mendakan dua salinan naskah anu sami, sapertos anu dipidangkeun di handap ieu:

Ayeuna leuwih gampang pikeun mutuskeun naskah mana anu aya kasalahan. Ieu leuwih gampang yén kasalahan lumangsung sakali, tinimbang kasalahan anu sarua diulang tilu kali, jadi eta pisan kamungkinan MSS # 2 kasalahan salinan, sarta panulis nulis ngeunaan Zaka, moal Jaka. ‘Jaka’ teh penipuan.

Conto saderhana ieu ngagambarkeun prinsip kadua dina kritik tékstual: Langkung seueur naskah ayeuna, langkung gampang pikeun ngadeteksi & ngabenerkeun kasalahan sareng terang naon anu asli nyarios.

Kritik Tekstual buku buku Sajarah

Ku kituna urang ayeuna boga dua prinsip kritik tékstual ilmiah pikeun nangtukeun réliabilitas tékstual buku kuno mana wae: 1) ngukur waktu antara tulisan aslina jeung salinan naskah pangheubeulna aya, sarta 2) ngitung jumlah salinan naskah aya. Kusabab prinsip-prinsip ieu manglaku ka sadaya tulisan kuno, urang tiasa nerapkeunana kana Kitab Suci sareng buku kuno anu sanés, sapertos anu dilakukeun dina tabel di handap ieu (Dicokot tina McDowell, J. Evidence That Demands a Verdict. ( Bukti Nu Nutut Kaputusan) 1979. kc. 42 -48) .

tina hiji padamelan

Panulis ieu ngagambarkeun panulis klasik utama jaman baheula – tulisan anu ngawangun kamekaran peradaban modern. Rata-rata, aranjeunna dibikeun ka urang ku 10-100 naskah dilestarikan dimimitian ngan ngeunaan 1000 taun sanggeus nu aslina ditulis.

Kritik Tekstual tina Kitab Suci/al-Kitab

Tabel di handap ieu ngabandingkeun tulisan Alkitabiah (utamana Injil atanapi Perjanjian Anyar) sapanjang titik anu sami (Dicokot tina kanyamanan, P.W. The Origin of the Bible (Asal Usul Alkitab) , 1992. Kc. 193).

Ringkesan Kritik Tekstual tina Kitab Suci/al-Kitab

Jumlah naskah Perjangjian Anyar téh kacida gedéna nepi ka teu mungkin pikeun daptar kabéh dina hiji méja. Salaku saurang sarjana anu nyéépkeun taun-taun diajar masalah éta nyatakeun:

“Kami ngagaduhan langkung ti 24,000 salinan MSS tina petikan Perjanjian Anyar anu aya ayeuna… Teu aya dokumén kuno sanés anu caket sareng nomer sareng dukungan sapertos kitu. Ku ngabandingkeun, ILIAD ditulis ku Homer kadua kalayan 643 MSS masih salamet “(McDowell, J. Evidence That Demands a Verdict (Bukti Nu Nuntut Putusan ).1979. kc. 40)

Sarjana anu kasohor di Museum British satuju sareng ieu:

“Para sarjana puas yén aranjeunna gaduh téks anu leres-leres ti panulis Yunani sareng Romawi utama … tapi pangaweruh urang ngeunaan tulisanna ngan ukur ngandelkeun sababaraha MSS sedengkeun MSS Perjanjian Anyar diitung ku … rébuan” Kenyon, F.G (mantan diréktur  Museum British) Kitab Suci Urang jeung Naskah Kuno. 1941 kc.23

Kuring boga buku ngeunaan dokumén Perjanjian Anyar pangheubeulna. Dimimitian ku:
“Buku ieu nyadiakeun transkripsi tina 69 naskah Perjanjian Anyar pangheubeulna … tanggal ti mimiti abad kadua  nepi ka awal abad kaopat (AD 100-300) … ngandung ngeunaan 2/3 tina téks Perjanjian Anyar” (P. Comfort, “The Téks tina Naskah Yunani Perjangjian Anyar Pangheubeulna.” Kata Pengantar kc. 17. 2001)

Dina basa sejen, loba naskah aya ieu pisan mimiti, ngan kira saratus taun sanggeus tulisan aslina tina Perjanjian Anyar. Naskah-naskah ieu balik deui ka naékna kakawasaan Konstantin sareng garéja Roma. Jeung maranéhna sumebar ka sakuliah dunya Tengah. Lamun sababaraha ti hiji wewengkon diselewengkeun, urang bakal ningali bédana ku ngabandingkeun jeung naskah ti wewengkon séjén. Tapi aranjeunna sami.

Janten naon anu urang tiasa simpulkeun tina ieu? Tangtosna sahenteuna dina naon anu urang tiasa ukur sacara obyektif (jumlah MSS anu masih aya sareng rentang waktos antara anu asli sareng anu pangheulana) Perjanjian Anyar (Kitab Suci Injil) langkung seueur dirojong tibatan tulisan klasik anu sanés. Putusan anu didorong ku bukti ngalawan kami paling hadé diringkeskeun kieu:

“Pikeun skeptis kana téks anu hasil tina Perjanjian Anyar nyaéta ngamungkinkeun sadayana jaman kuno klasik tigebrus kana kateupastian, sabab henteu aya dokumén sanés ti jaman kuno anu dibuktoskeun sacara bibliografi salaku Perjanjian Anyar” Montgomery, Sajarah sareng Kristen. 1971. kc.29

Naon anu ku anjeunna dicarioskeun nyaéta konsisten, upami urang naroskeun kabébasan Alkitab , urang ogé tiasa ngalungkeun sadayana anu urang terang ngeunaan sajarah klasik sacara umum – sareng ieu henteu kantos dilakukeun ku para sejarawan. Naha nganggap tulisan Herodotus henteu dirobih nalika aranjeunna sumping ka urang ngalangkungan dalapan naskah kalayan jarak 1300 taun ti waktos nyerat dugi ka salinan anu pangheubeulna upami urang nganggap téks Alkitab diselewengkeun nalika gaduh 24000 naskah, sababaraha diantarana ngan ukur 100 taun saatos diserat. Nu teu asup akal.

Urang terang yén naskah-naskah Alkitab henteu dirobih sabab jaman, basa sareng karajaan parantos sumping sareng musna saprak MSS anu pangheulana sumping sateuacan kajadian ieu. Salaku conto, urang terang yén teu aya paus atanapi Kaisar Romawi Konstantin anu ngarobih Alkitab sabab urang gaduh naskah langkung awal tibatan Konstantin sareng paus sareng sadaya naskah pangheulana ngandung catetan anu sami. Naskah-naskah anu dipaké pikeun narjamahkeun Alkitab kiwari datang sateuacan jaman Nabi Muhammad s.a.w, sarta kanyataan yén anjeunna mastikeun Alkitab sakumaha anjeunna manggihan eta dina jamanna penting sabab urang terang ngan tina naskah nu dipaké yén éta teu robah ti jaman anjeunna.

Ieu ditembongkeun dina garis waktu di handap ieu dimana sumber naskah anu digunakeun dina narjamahkeun Alkitab modéren katémbong mimiti pisan.

Alkitab modern ditarjamahkeun tina naskah pangheubeulna anu aya, seueur ti 100-300 Masehi. Naskah-naskah sumber ieu sumping jauh sateuacan Konstantin atanapi kakawasaan politik-agama anu sanés, sareng sateuacan jaman Nabi Muhammad s.a.w

Kasimpulanna, boh waktu boh pamingpin Kristen teu ngaruksak gagasan jeung talatah asli nu mimiti disimpen dina tulisan asli Alkitab. Urang bisa nyaho yén kiwari urang akurat maca naon pangarang sabenerna nulis ti rébuan naskah awal urang boga kiwari. Élmu kritik tékstual ngadukung réliabilitas Alkitab.

Kritik tékstual dina kuliah universitas

Kuring ngagaduhan kahormatan pikeun masihan ceramah umum ngeunaan topik ieu di Universitas Western Ontario di Kanada nembe. Di handap ieu video 17 menit dina basa Inggris tina bagian ceramah ngawengku patarosan ieu.

Sajauh ieu kami bener-bener ngan ukur ningali kana kritik tékstual ngeunaan Perjanjian Anyar – Kitab Suci Injil. Tapi kumaha upami Kitab Suci Taurat sareng Zabur – buku-buku anu ngawangun Perjanjian Lama? Di handap 7 menit video dina basa Inggris kuring nyimpulkeun prinsip kritik tékstual tina Perjanjian Lama.