Surah At-Taubah (Surah 9 – Tobat, Panghampura) mangrupikeun topik diskusi sabab ngabahas Jihad, atanapi perjuangan. Ayat ieu nyadiakeun pituduh pikeun ngempur fisik jadi aya tafsir béda ku rupa rupa ulama. Ayat tina Surah At-Taubah anu ngabahas ieu:
41 – Kaluar, boh hampang boh beurat, jeung ikhtiar jeung harta banda sareng diri aranjeun di jalan Allah. Éta hadé pikeun anjeun, upami anjeun terang.
Surat At-Taubah:41-42
42 – Upama naon anu ku maraneh diserukeun ka maraneh teh gampang jeung sakeudeung perjalanan, tangtu maraneh bakal nuturkeun maraneh, tapi tempat anu maraneh dituju teh jauh pisan. Maranehna bakal sumpah kalawan (ngaran) Allah: “Mun kami sanggup kami tangtu indit jeung anjeun”. Maranehna ngancurkeun diri sorangan jeung Allah uninga yen maranehna bener-bener tukang bohong.
Teguran dina Surah At-Taubah 42 datang sabab lamun lalampahan perang gampang maranéhna bakal nuturkeun, tapi jalma anu daék ‘coba’ ngaleungitkeun nalika eta susah. Ayat salajengna nyatakeun alesan sareng diskusi ngeunaan pengikut anu satengah haté ieu. Surah At-Taubah teras masihan panginget ieu
52 – Ucapkeun: “Maneh teu aya anu nungguan kami, iwal hiji tina dua kahadéan. Jeung Kami ngadagoan anjeun yén Allah bakal nimpa ka anjeun siksaan (gedé) ti sisi-Na. Ku alatan éta, antosan! saleresna kami ngantosan sareng anjeun.”
Surah At-Taubah :52
Peringatan datang sabab biasana aya dua hasil anu mungkin: maot (Syahid) atanapi kameunangan. Tapi kumaha lamun perjuangan sakitu hébat sahingga hasil DUA DUANA muncul – syahid SARENG kameunanganna. Ieu mangrupikeun perjuangan anu disanghareupan ku Nabi Isa Al Masih a.s dina perjalanan panjangna ka Yerusalem – kalayan kadatangan anjeunna ka dinya pas sareng bulan sabit atanapi bulan anyar pikeun ngalaksanakeun ramalan anu dipasihkeun ratusan taun sateuacanna ku nabi-nabi Kitab Suci Jabur.
Lawang ka Yerusalem
Surah Al-Isra (Surah 17 – Lalampahan Peuting) kasohor ngajelaskeun perjalanan peuting Nabi Muhammad s.a.w , dimana anjeunna sumping nyalira ti Mekah dina wengi dina Buraq ngalayang.
1 – Maha Suci Alloh, anu geus indit dina hiji peuting ti hamba-Na Al-Masjid al-Haram ka Al-Masjid al-Aqsa anu ku Kami berkahi sabudeureun anjeunna sangkan Kami némbongkeun. anjeunna sababaraha tanda (kaagungan) Kami. Saéstuna Anjeunna Maha Uninga, Maha Uninga.
Surah Al-Isra 17:1
Nabi Isa Al Masih a.s indit ka tempat anu persis sarua jeung Lalampahan Peuting. Tapi Isa Al Masih miboga tujuan anu béda. Tinimbang ditembongkeun Tanda-tanda, Nabi Isa a.s asup ka Yerusalem pikeun nembongkeun Tanda- tanda. Ku kituna anjeunna sumping ka umum beurang, teu peuting, sarta naek kuda kalde tinimbang Buraq. Sanaos urang henteu nyangka yén éta sapertos pikasieuneun sapertos sumping dina Buraq jangjangan, anjeunna sumping ka Yerusalem ka Bait Allah dina dinten éta nganggo kalde mangrupikeun Tanda anu Jelas pikeun jalma-jalma. Urang ngajelaskeun kumaha.
Nabi Isa Al Masih a.s geus ngungkabkeun tugas-Na ku ngahirupkeun Lasarus jeung ayeuna manéhna dina jalan ka Yerusalem (Al Quds). Cara anjeunna sumping parantos diramalkeun ratusan taun sateuacanna. Kitab Suci Injil ngajelaskeun:
12.Poe isukna, anu marilu Pesta Paska teh ngadarenge beja yen Isa rek sumping ka Yerusalem, geus aya di tengah jalan.
Kitab Suci Injil Yahya 12:12-19
13.Seug maranehna ngaralaan palapah korma, tuluy budal rek marapagkeun ka Anjeunna bari salusurakan, pokna, “Puji Allah! Mugia anu sumping kalawan pajenengan Pangeran dirahmat ku Allah! Mugia diberkahan Raja bangsa Israil!”
14.Ari Isa mendak hiji kalde ngora, terus majeng nitihan kalde, sakumaha anu geus diungelkeun dina Kitab Suci, kieu,
15.”Ulah sieun, putri Sion! Ieu Raja maneh sumping, nitihan kalde ngora.”
16.Hal ieu ku murid-murid henteu ujug-ujug kahalartieun. Tapi sanggeus Isa digugahkeun tina pupus-Na sarta dimulyakeun, kakara maranehna aringeteun, yen hal Anjeunna kitu sarta hal pameta jalma-jalma kitu ka Anjeunna teh memang geus dituliskeun dina Kitab Suci.
17.Jalma-jalma anu araya waktu Anjeunna nyaur Lasarus nepi ka hirup deui kaluar ti jero kuburna, terus ngutarakeun eta kajadian.
18.Eta sababna pangna jalma rea budal marapag, lantaran ngadarenge yen Anjeunna geus ngadamel kaajaiban kitu.
19.Ari urang Parisi mah ngaromong pada batur, pokna, “Nyaho, tetela gagalna urang teh! Tuh, saalam dunya marilu kabeh ka Manehna!”
Asupna Nabi Isa Al Masih a.s – nurutkeun Nabi Daud a.s
Dimimitian ku Nabi Daud a.s, Raja-raja Yahudi kuno unggal taun bakal naek kuda karajaanna sareng mingpin prosesi jalma-jalma ka Yerusalem. Nabi Isa Al Masih a.s ngulang deui tradisi ieu nalika anjeunna asup ka Yerusalem dina hiji kuda kalde dina dinten anu katelah Minggu Palem. Jalma-jalma nyanyi lagu anu sami ti Kitab Suci Jabur pikeun Nabi Isa Al Masih a.s sakumaha anu ku aranjeunna dilakukeun pikeun Nabi Daud a.s:
25.Salametkeun abdi sadaya, nun PANGERAN! Paparinan abdi-abdi kaunggulan, nun PANGERAN!
Kitab Suci Jabur 118:25-27
26.Mugia Allah ngaberkahan ka nu datang kalayan pajenengan PANGERAN, kaula sakumna ngaberkahan ti Bait PANGERAN.
27.PANGERAN teh Allah; Mantenna geus midamel kasaean ka urang. Bari nyarekel rangrang dangdaunan, pesta geura mimitian, tuluy maju ngurilingan altar.
Jalma-jalma nyanyi lagu kuno anu ditulis pikeun Raja-raja sabab terang yén Nabi Isa a.s parantos ngahirupkeun Lasarus, sareng kusabab éta aranjeunna bagja pisan nalika sumping ka Yerusalem. Kecap aranjeunna ngagorowok, ‘Hosana’ hartina ‘nyalametkeun’ – sakumaha anu ditulis ku Kitab Suci Jabur 118:25 ti baheula. Naon anu anjeunna bakal ‘nyalametkeun’ aranjeunna? Nabi Jakaria a.s nyarioskeun ka urang.
Lebetna nu diramalkeun ku Jakaria.
Sanajan Nabi Isa Al Masih a.s nyaritakeun deui naon anu geus dilakukeun ku raja-raja saméméhna ratusan taun saméméhna, manéhna ngalakukeunana ku cara anu béda. Nabi Jakaria a.s, nu geus ngaramalkeun ngaran Al Masih nu bakal datang, ogé geus ngaramalkeun yén Al Masih bakal asup ka Yerusalem dina kuda kalde.Gariswanci nunjukkeun nabi Jakaria dina sajarah , sareng nabi-nabi sanés anu ngaramalkeun kajadian Minggu Palem.
Picture
Nabi-nabi anu ngaramalkeun asupna Nabi Isa a.s ka Yerusalem dina Minggu Palem
Sababaraha ramalan dicutat dina Kitab Suci Injil Yahya di luhur (dina téks warna bulao). Ramalan lengkep Nabi Jakaria a.s aya di dieu:
9.Eh urang Sion, masing gumbira! Eh urang Yerusalem, geura surak! Tenjo! Itu Raja maneh sumping. Sumpingna reujeung jaya tur unggul, tapi manahna handap asor sumpingna nitih kalde, anak kalde ngora keneh.
Kitab Suci Jakaria 9:9-11
10.Ngandika PANGERAN, “Ti Israil, Kami rek miceunan kareta perang. Ti Yerusalem rek ngeuweuhkeun kuda. Gondewa paranti perang rek dipingges-pinggeskeun. Raja maneh baris ngembarkeun karukunan ka bangsa-bangsa. Murbana ti tungtung laut ka tungtung laut deui, mimiti ti Walungan Eprat, nepi ka satungtung jagat.”
11.Ngandika PANGERAN, “Kami inget, ka maneh Kami geus jangji, jangji anu dicap ku getih kurban. Ku sabab eta rahayat maneh ku Kami rek diluginakeun, dijait ti pangboyongan, lir diangkat tina sumur saat.
Raja nu dinubuatkeun ku Jakaria bakal béda ti raja-raja séjén. Anjeunna moal janten Raja kalayan ngagunakeun ‘kareta perang’, ‘kuda perang’ sareng ‘busur perang’. Sabenerna Raja ieu bakal mupuskeun pakarang ieu sarta gantina bakal ‘nyatakeun perdamaian ka bangsa-bangsa’. Sanajan kitu, Raja ieu tetep kudu ngalawan pikeun ngéléhkeun musuh. Anjeunna kudu ngalawan sakumaha dina jihad nu hebat.
Ieu jelas lamun urang ngakuan musuh nu rabakal disanghareupan ku raja ieu.Biasana, musuh hiji raja nyaéta raja séjén bangsa lawan, atawa tentara sejen, atawa barontakna rahayatna, atawa jalma anu ngalawan anjeunna. Tapi Nabi Jakaria a.s nulis yén Raja ngungkabkeun ka ‘kalde’ jeung ‘ngawawarkeun karapihan/perdamaian’ pikeun ‘ngabebaskeun tawanan tina lobang anu teu aya cai’ (ayat 11). ‘Lobang’ nyaéta cara Ibrani pikeun ngarujuk kana kuburan, atanapi maot. Raja ieu bakal ngabébaskeun jalma-jalma anu jadi tawanan, lain diktator, politikus korup atawa kajebak di panjara jieunan, tapi jalma-jalma anu ‘tahanan’ maot.[1]
Lamun urang ngobrol ngeunaan nyalametkeun jalma tina maot, urang hartosna nyalametkeun batur sangkan maot bisa ditunda. Urang bisa, contona, nyalametkeun jalma nu keur leuleuy, atawa nyadiakeun ubar nu nyalametkeun nyawa batur. Ieu ‘nyalametkeun’ ngan ukur ngalambatkeun maot sabab jalma anu disalametkeun bakal maot engké. Tapi Nabi Jakaria a.s henteu nganubuatkeun ngeunaan nyalametkeun jalma ‘tina maot’ tapi ngeunaan nyalametkeun anu dipenjara ku maot – jalma anu parantos maot. Raja anu sumping kana kuda kalde anu diramalkeun ku Nabi Jakaria a.s bakal nyanghareupan sareng ngéléhkeun pati sorangan – ngabébaskeun tawananana. Ieu ngabutuhkeun perjuangan anu ageung – jihad sapertos anu teu acan kantos katingal sateuacanna. Ulama kadang nujul kana ‘jihad badag’ perjuangan internal urang jeung ‘jihad leutik’ perjuangan éksternal urang. Dina nyanghareupan ‘lobang’ ieu Raja bakal ngaliwatan duanana perjuangan atawa jihad ieu.
Pakarang naon anu bakal dianggo ku Raja dina jihad ieu atanapi ngalawan maot? Nabi Jakaria a.s nulis yén Raja ieu ngan bakal mawa ”getih perjangjian Kami ka maraneh” pikeun perangna di liang kubur. Darah-Na sorangan bakal jadi pakarang nu sareng Anjeunna bakal nyanghareupan maot.
Ku asup ka Yerusalem dina kalde, Nabi Isa a.s nyatakeun dirina janten Raja ieu – Al Masih.
Naha Nabi Isa al Masih a.s ceurik sedih
Dina Minggu Palem nalika Nabi Isa Al Masih a.s asup ka Yérusalém (ogé katelah lebet Kemenangan), para pamingpin agama nentang anjeunna. Injil Lukas ngajelaskeun respon Nabi Isa a.s kana oposisi maranéhanana.
41.Anjeunna beuki deukeut ka Yerusalem. Sanggeus eta kota katingalieun, Anjeunna ngalimba,
Kitab Suci Lukas 19:41–44
42.saur-Na, “Tada teuing hadena upama heug maneh poe ieu nyaho ka nu rek ngadatangkeun kakertaan. Hanjakal eta ku maneh ayeuna henteu katenjo!
43.Maneh bakal nyorang mangsa dikepung ku musuh, sakurilingna rekep dijaga dipegatan ku panghalang, didesek ti unggal juru.
44.Maneh jeung sakumna rahayat di jeroeun kuta tangtu lebur ku musuh; kabeh adegan batuna geus moal aya hiji-hiji acan anu nyusun sakumaha tadina, lantaran waktu Allah sumping nyandak pitulung ku maneh teu dipalire.”
Nabi Isa Al Masih a.s nyarios sacara khusus yén para pamimpin kedah ‘nyaho waktos Allah sumping’ dina ‘dinten ieu’. Naon maksudna? Naon anu ku aranjeunna disonoan?
Para Nabi ngaramalkeun ‘Poé’
Abad-abad saacan Nabi Daniel a.s geus ngaramalkeun yén Al Masih bakal datang 483 taun sanggeus kaputusan ngawangun deui Yérusalém. Urang ngitung perkiraan taun Nabi Daniel a.s nyaéta 33 M – taun nalika Nabi Isa Al Masih a.s asup ka Yérusalém nganggo kuda kalde. Ngaramal taun asupna, ratusan taun saméméh kajadian, éta pikaheraneun. Tapi waktuna bisa diitung nepi ka poé. (Punten marios heula di dieu nalika urang ngawangun éta).
Nabi Daniel a.s parantos ngaramalkeun 483 taun nganggo 360 dinten sateuacan wahyu Mésias. Ku kituna, jumlah poé nyaéta:
483 taun * 360 poé/taun = 173880 poé
Dina watesan kalénder internasional modern kalawan 365.2422 poé/taun, ieu téh 476 taun kalawan tambahan 25 poé. (173 880/365.24219879 = 476 sésana 25)
Iraha kaputusan pikeun mulangkeun Yerusalem ngamimitian mundur ieu? Éta dibéré:
Dina bulan Nisan dina taun kadua puluh Raja Artahsasta…
Kitab Suci Nehemia 2: 1
Poé Nisan (sabulan dina kalénder Yahudi) teu dibikeun, tapi 1 Nisan sigana ti mimiti Taun Anyar, sangkan Raja alesan pikeun nyarita jeung Nabi Néhémia a.s dina hajatan. 1 Nisan ogé bakal nandaan bulan anyar sabab bulan téh bulan (kawas kalénder Islam). Bulan anyar ditangtukeun ku cara tradisional Muslim – kalawan diakui lalaki niténan bulan anyar urang (hilal). Kalawan astronomi modern, urang nyaho iraha bulan anyar, nu nandaan 1 Nisan 444 SM, mimiti katempo. Kasusahna nyaéta pikeun terang naha hilal anu munggaran leres-leres katingali ku pengamat dina dinten éta atanapi éta lasut sareng awal Nisan ditunda sadinten.
Itungan astronomi nempatkeun hilal dina 1 Nisan taun ka-20 Kaisar Artaxerxes Pérsia dina 22:00 tanggal 4 Maret 444 SM dina kalénder modern [2]. Lamun bulan sabit katinggaleun, 1 Nisan bakal lumangsung poé saterusna 5 Maret 444 SM. Barina ogé, kaputusan Persia pikeun mulangkeun Yerusalem bakal dikaluarkeun 4 Maret atawa 5 Maret 444 SM.
Nambahkeun 476 taun ti jaman Nabi Daniel a.s nepi ka tanggal ieu mawa urang ka 4 atawa 5 Maret, 33 Masehi (Teu aya taun kalénder modérn 0, ti 1 SM nepi ka 1 Masehi dina sataun jadi aritmatika nyaéta -444 + 476 +1= 33 ). Nambahkeun sésana 25 poé ti waktu nubuat Daniél ka 4 atawa 5 Maret 33 M méré urang 29 atawa 30 Maret 33 M, digambarkeun dina garis waktu di handap. 29 Maret 33 CE, nyaéta dinten Minggu – Minggu Palem – dinten Yesus AS asup ka Yerusalem dina kalde, ngaku anjeunna Masih. Urang terang ieu kusabab dinten Jumaah anu bakal datang nyaéta Paskah – sareng Paskah salawasna tumiba dina 14 Nisan taun 33 Masehi nyaéta 3 April. Kusabab 5 dinten sateuacan Jumaah 3 April, Minggu Palem ragrag dina 29 Maret.
Ku asup ka Yerusalem dina 29 Maret 33 Masehi, linggih dina kuda kalde, Nabi Isa a.s minuhan duanana ramalan Nabi Jakaria a.s jeung ramalan Nabi Daniel a.s – nepi ka poé ieu. Ieu digambarkeun dina gariswanci di handap.
Picture
Nabi Daniel a.s parantos ngaramalkeun 173.880 dinten sateuacan ngungkabkeun Al Masih;Nabi Nehemiah a.s parantos ngamimitian waktosna. Ieu réngsé dina 29 Maret 33 CE nalika Nabi Isa a.s asup ka Yerusalem dina Minggu Palem
Loba ramalan anu kacumponan dina hiji poe ieu nunjukkeun tanda-tanda anu jelas nu ku Allah digunakeun pikeun nembongkeun rencana-Na ngeunaan Al Masih. Tapi dina dinten anu sami Nabi Isa Al Masih nedunan deui nubuat Nabi Musa a.s. Dina ngalakukeun kitu anjeunna ngagerakkeun kajadian-kajadian anu bakal ngakibatkeun jihadna kalayan ‘lobang’ – maotna musuhna. Urang tingali ieu salajengna.
[1] Sababaraha conto kumaha ‘lobang’ hartosna maot pikeun para nabi:
15. Tapi geuning bet digebruskeun ka handap nu pangjerona, ka dunyana nu maraot!
Kitab Suci Yesaya 14:15
18.Di dunyana nu maot mah moal aya nu muji ka Gusti. Nu maot mah moal ngarep-ngarep kasatiaan Gusti.
Kitab Suci Yesaya 38:18
22bari nunggu-nunggu dawuh geusan iang ka alam kubur.
Kitab Suci Ayub 33:22
8Maneh bakal dipaehan tuluy dibalangkeun ka jero kubur nu karendem cai.
Kitab Suci Yehezkiel 28:8
23.Kuburanana ayana di dunya anu paraeh teh di bagian anu panghandapna. Para prajuritna kabeh geus rarubuh satengahing jurit. Kuburan-kuburanana ngariung kuburan manehna. Padahal keur harirupna mah maranehanana dipikagimir ku dunya anu harirup.
Kitab Suci Yehezkiel 32:23
[2] Pikeun konversi antara kalénder kuno jeung moderen (misalna 1 Nisan = 4 Maret 444 SM) jeung itungan bulan bulan purnama enggal, abdi ngagunakeun karya Dr. Harold W. Hoehner, Aspék Kronologis Kahirupan Al Masih. 1977. 176 kc.3 diluputkeun ti jero kubur. Waktos abdi nyoloyong ka nu nyublek jero, nyawa abdi ku Gusti dipulihkeun
Kitab Suci Jabur 30:3