“Al Qur’an mangrupikeun kitab suci asli – basa, hurup sareng bacaan anu sami. Henteu aya tempat pikeun interpretasi manusa atanapi terjemahan anu diselewengkeun … Upami anjeun nyandak salinan Kitab Suci Al-Qur’an ti bumi mana waé di sakumna dunya, kuring ragu anjeun bakal mendakan bédana antara Al Qur’an – Al Qur’an éta.”
Sahiji sobat ngirim kuring catetan ieu. Anjeunna ngabandingkeun teks Kitab Suci Al- Qur’an sareng Kitab Suci Injil/Alkitab . Aya dua puluh opat rébu naskah kuno Alkitab sareng naskah naskah kuno éta gaduh sakedik variasi, ngan ukur sababaraha kecap anu béda. Sanaos sadayana téma sareng ideu sami dina 24000 naskah, kalebet téma Nabi Isa Al Masih a.s anu nebus urang dina maotna sareng kabangkitanna, sering aya tuntutan, sapertos di luhur, yén teu aya variasi dina Kitab Suci Al Qur’an. Ieu katempona mangrupa indikasi kaunggulan Kitab Suci Al Qur’an leuwih unggul tibatan Alkitab, sarta bukti panyalindunganna nu ajaib. Tapi naon anu dicarioskeun ku hadits ngeunaan kabentukna sareng kompilasi Kitab Suci Al-Qur’an?
Kabentukna Kitab Suci Al Qur’an ti Nabi nepi ka Khalifah
Diriwayatkeun `Umar bin Al-Khattab:
Kaula ngadenge Hisyam bin Hakim bin Hizam maca surat al-Furqan dina cara anu beda jeung kuring. Rasulullah parantos ngajarkeun ka kuring (dina cara anu béda). Ku kituna, kuring rék perang jeung manéhna (dina waktu do’a) tapi kuring ngadagoan nepi ka manéhna bérés, tuluy kuring ngabeungkeut pakean manéhna dina beuheung manéhna jeung nyekel manéhna jeung mawa manéhna ka Rasululloh jeung ngadawuh, “Kuring geus ngadéngé manéhna maca surat. -al-Furqan dina cara anu béda sareng cara anjeun ngajarkeun anjeunna ka kuring.” Nabi maréntahkeun kuring pikeun ngaleupaskeun manéhna jeung miwarang Hisyam macana. Nalika anjeunna maca eta, Rasul Allah ngadawuh, “Ieu diturunkeun ku cara kieu”. Anjeunna teras ngajak kuring maca éta. Nalika kuring maca, anjeunna ngadawuh, “Ieu diturunkeun ku cara kieu. Kitab Suci Al-Qur’an geus diturunkeun dina tujuh rupa, jadi baca eta dina jalan anu gampang pikeun anjeun”.
Sahih al-Bukhari 2419: Kitab 44, Hadits 9
Diriwayatkeun ku Ibnu Mas’ud:
Abdi kantos nguping aya anu maca ayat-ayat (Al Qur’an) dina cara anu tangtu, sareng kuring kantos nguping Nabi ngupingkeun ayat anu sami dina cara anu béda. Ku kituna kuring dibawa ka Nabi jeung ngabejaan manehna ngeunaan eta, tapi kuring ningali tanda kuciwa dina rarayna, lajeng anjeunna ngadawuh, “Anjeun duanana bener, jadi ulah béda, sabab umat-umat saméméh anjeun béda, jadi aranjeunna ancur.”
Sahih al-Bukhari 3476: Kitab 60, Hadits 143
Duanana jelas nyarioskeun ka urang yén salami Nabi Muhammad s.a.w aya sababaraha versi bacaan Al Qur’an anu dianggo sareng disatujuan ku Nabi Muhammad s.a.w. Janten naon anu kajantenan saatos maot anjeunna?
Abu Bakar jeung Kitab Suci Al-Qur’an
Diriwayatkeun ku Zaid bin Tsabit:
Abu Bakar As-Siddiq ngutus kuring nalika urang Yamama geus tiwas (nyaéta, sajumlah Sahabat Nabi anu perang ngalawan Musailima). (Kuring indit ka manéhna) jeung manggihan `Umar bin Al-Khattab diuk jeung manéhna. Abu Bakar tuluy ngadawuh (ka kuring), “Umar geus datang ka kuring sarta ngadawuh:” Aya loba korban jiwa diantara para Qurra Al Qur’an (nyaéta jalma anu apal Al-Qur’an ku haté). Dina dinten peperangan Yamama, sareng kuring sieun bakal aya korban anu langkung ageung diantara para Qurra Al-Qur’an di medan perang anu sanés, di mana seueurna Al-Qur’an panginten tiasa leungit. Ku kituna kuring nyarankeun, anjeun (Abu Bakar) maréntahkeun Al- Qur’an jadi “Kumaha anjeun bisa ngalakukeun hiji hal anu Rasul Allah teu ngalakukeun?” dikumpulkeun.”Abdi nyarios ka `Umar, `Umar nyarios, “Demi Allah, éta mangrupikeun proyék anu saé.
Sahih al-Bukhari 4986: Kitab 66, Hadits 8
Umar terus-terusan ngadesek kuring pikeun nampi usulna dugi ka Allah ngabukakeun dada kuring pikeun éta sareng kuring mimiti sadar kana kahadéan anu diwujudkeun ku Umar.”
Lajeng Abu Bakar ngadawuh (ka kuring). ‘Anjeun saurang nonoman anu wijaksana sareng kami henteu nyangka anjeun, sareng anjeun kantos nyerat Inspirasi Ilahi pikeun Rasulullah.
Mangka maranéh kudu néangan (naskah-naskah) Al-Qur’an, tuluy kumpulkeun dina hiji kitab.” Demi Allah, upama maranéhna maréntahkeun kuring mindahkeun salah sahiji gunung, moal leuwih hésé pikeun kuring ti batan nitah kuring ngumpulkeun Al-Qur’an. Teras kuring nyarios ka Abu Bakar, “Kumaha anjeun badé ngalakukeun hiji hal anu henteu dilakukeun ku Rasululloh s.a.w?” Abu Bakar ngawaler, “Demi Allah, ieu proyek alus”. Abu Bakar terus-terusan ngadesek kuring pikeun narima pamanggihna nepi ka Allah ngabuka dada kuring kana naon nu geus dibukakeun ku Anjeuna di dada Abu Bakar jeung `Umar. Lajeng kuring mimiti néangan Al-Qur’an jeung ngumpulkeun eta tina (anu ditulis dina) batang lontar, batu-batu bodas anu ipis oge ti anu ngapalkeunana, nepi ka kuring manggihan ayat pamungkas Surah at-Tawbah (Tobat) jeung Abi Khuzaima Al-Ansari, sarta kuring henteu manggih deui ku saha bae kajaba manehna. Ayatna:Panghampura (At-Taubah): 128 – Saéstuna geus datang ka aranjeun hiji Rasul ti kaum aranjeun sorangan.
Sedih pikeun anjeunna yén anjeun kedah nampi tatu atanapi kasusah..(dugi ka akhir Surat-Baraa’ (at-Tauba) (9.128-129). Teras naskah lengkep (salinan) Al-Qur’an tetep aya dina panangan Abu Bakar dugi ka pupus, teras sareng `Umar dugi ka akhir hayatna, teras sareng Hafsa, putri `Umar.
Ieu kajadian nalika Abu Bakar janten khalifah, anu langsung ngagentos Nabi Muhammad s.a.w. Ieu nyarioskeun ka urang yén Nabi Muhammad s.a.w henteu kantos nyusun Al-Qur’an kana téks standar atanapi masihan indikasi yén hal sapertos kitu kedah dilakukeun. Ku lobana korban tarung diantara jalma-jalma anu apal Al Qur’an, Abu Bakar jeung Umar (manehna jadi Khalifah ka-2) ngabujuk Zaid pikeun ngamimitian ngumpulkeun Al Qur’an tina rupa-rupa sumber. Zaid mimitina horéam sabab Nabi Muhammad s.a.w pernah nunjuk kaluar perlu standarisasi téks. Anjeunna parantos ngandelkeun sababaraha babaturanana pikeun ngajarkeun Al-Qur’an ka umatna sapertos hadits di handap ieu.
Riwayat Masriq:
`Abdullah bin `Amr nyebat `Abdullah bin Masud sarta ngadawuh, “Kuring bakal salawasna mikanyaah éta lalaki, sabab kuring nguping Nabi Muhammad s.a.w ngadawuh, ‘diajar Al Qur’an tina opat: ‘Abdullah bin Masud, Salim, Mu`adh jeung Ubai bin Ka`b.’ “
Sahih al-Bukhari 4986: Kitab 66, Hadits 8
Sahih al-Bukhari 4999: Kitab 66, Hadits 21
Sanajan kitu, sanggeus pupusna Nabi Muhammad s.a.w timbul perselisihan di antara para sahabat ngeunaan varian bacaan ieu. Hadits di handap nyaritakeun ngeunaan perselisihan dina Surah 92:1-3 (Al-Layl)
Rujukan Arab: Kitab 65, Hadits 4944
Dicaritakeun Ibrahim:
Sahabat `Abdullah (bin Mas`ud) datang ka Abu Darda’, (jeung samemeh maranehna nepi ka imahna), manehna neangan maranehna sarta kapanggih. Lajeng anjeunna naros ka aranjeunna, ‘Saha diantara aranjeun anu bisa maca (Al Qur’an) sakumaha anu dibacakeun ku ‘Abdullah? nanya ka Alqama. “Kumaha anjeun ngadangu `Abdullah bin Mas`ud maca Surat Al-Layl (Peuting)?” Alqama macakeun: ‘Demi lalaki jeung awewe.’ Abu Ad-Darda ngadawuh, “Kuring nyaksian yen kuring nguping Nabi kuring maca eta oge, tapi jalma ieu hayang kuring maca eta: – ‘Jeung demi Anjeunna anu nyiptakeun lalaki jeung awewe.’ tapi demi Allah, kaula moal nuturkeun maranehna.”
Rujukan wéb USC-MSA (Inggris): Vol. 6, Kitab 60, Hadits 468
Al-Quran dinten ieu ngagaduhan bacaan ka-2 pikeun Surah Al-Layl 92: 3. Narikna Abdullah, anu mangrupa salah sahiji opat hadits saméméhna husus ditunjuk ku Nabi Muhammad s.a.w salaku otoritas pikeun maca Al Qur’an, sarta Abu Ad-Darda ngagunakeun bacaan béda pikeun ayat ieu jeung teu hayang nuturkeun eta nu sejenna.
Hadits di handap ieu nunjukkeun yén sadaya daérah karajaan Islam nuturkeun bacaan anu béda-béda, dugi ka tiasa dipariksa ti mana asalna jalma ku bacaan naon anu dianggo. Dina kasus di handap, urang Irak di Kufah nuturkeun bacaan Abdullah bin Mas’ud tina Surah 92: 1-3.
‘Alqamah ngalaporkeun:
Abdi nepungan Abu Darda’, teras anjeunna nyarios ka abdi: Ti nagara mana anjeun? Abdi nyarios: Abdi salah sahiji urang Irak. Saur anjeunna deui: Ka kota mana? Kuring ngajawab: Kota Kufah. Anjeunna ngadawuh deui: Naha anjeun maca nurutkeun bacaan ‘Abdullah bin Mas’ud? ceuk kuring enya. Anjeunna ngadawuh: Baca ieu ayat (Demi peuting nalika nutupan) Ku kituna kuring maca eta: (Demi peuting nalika nutupan, jeung beurang nalika caang, sarta nyiptakeun lalaki jeung awewe). Manéhna seuri bari ngadawuh: Kuring geus ngadéngé Rasulullah maca saperti kieu.
Sahih Muslim 824 c : Kitab 6, Hadits 346
Diriwayatkeun Ibnu Abbas:
‘Umar ngadawuh, Ubai teh panghadena bacaan (Al Qur’an) di antara urang, tapi urang tinggalkeun sabagian anu dibacana.’ Ubai ngadawuh, ‘Kuring geus nyokot eta tina baham Rasululloh jeung moal ninggalkeun nanaon keur nanaon.” Tapi Allah ngadawuh, “Henteu aya hiji wahyu Kami anu Kami batalkeun atawa jadikeun poho tapi Kami ngagantikeun eta kalawan hal hadé atawa sarupa. . “2.106
Sahih Muslim 824 c : Kitab 6, Hadits 346
Sahih al-Bukhari 5005: Kitab 66, Hadits 27
Sanajan Ubai dianggap ‘panghadéna’ dina maca Al Qur’an (Anjeunna salah sahiji nu kacatet saméméhna ku Nabi Muhammad s.a.w), batur di masarakat ninggalkeun sababaraha bacaan anjeunna. Aya béda pendapat ngeunaan naon anu kedah dibatalkeun sareng anu henteu. Teu satuju ngeunaan maca varian sareng pembatalan nyababkeun kategangan. Urang ningali dina hadits di handap kumaha masalah ieu direngsekeun.
Khalifah Usman jeung Qur’an
Diriwayatkeun Anas bin Malik:
Hudhaifa bin Al-Yaman sumping ka `Utsman dina hiji waktu nalika urang Syria jeung Irak keur perang pikeun nalukkeun Arminya jeung Adharbijan. Hudzaifah sieun ku pabedaan maranehna (urang Syam jeung Irak) dina maca Al Qur’an, tuluy ngadawuh ka `Utsman,
“Yeuh pamingpin jalma-jalma mu’min! Salametkeun ieu umat samemeh maranehna pasea ngeunaan Kitab (Al Qur’an) sakumaha anu dilakukeun ku urang Yahudi jeung Nasrani samemehna.”
Ku kituna `Utsman ngirim pesen ka Hafsah nyebutkeun, “Kirimkeun kami naskah Al-Qur’an sangkan bisa ngumpulkeun bahan-bahan Al-Qur’an dina salinan sampurna sarta balikkeun ka anjeun”. Hafsa ngirimkeunana ka Utsman. Utsman teras maréntahkeun ka Zaid bin Tsabit, ‘Abdullah bin AzZubair, Sa’id bin Al-As sareng ‘Abdur Rahman bin Harits bin Hisyam pikeun nyerat deui naskah-naskah dina salinan anu sampurna. `Utsman ngadawuh ka tilu Quraisy, “Upami anjeun henteu satuju sareng Zaid bin Tsabit ngeunaan hiji hal dina Al Qur’an, maka tuliskeun dina dialek Qur’an, teras Al Qur’an.
Sahih al-Bukhari 4987: Kitab 66, Hadits 9
diturunkeun dina
basa maranéhanana.” Maranehna ngalakukeun kitu, sarta sanggeus aranjeunna geus nulis loba salinan, `Utsman mulangkeun naskah aslina ka Hafsa.` Utsman ngirimkeun ka unggal propinsi Muslim salinan naon maranéhna geus disalin, sarta maréntahkeun yén sakabéh bahan Al Qur’an lianna. , naha ditulis dina naskah fragméntasi atawa dina salinan lengkep, diduruk.
Éta sababna henteu aya varian bacaan ayeuna.Sanés ku sabab Nabi Muhammad s.a.w ngan ukur nampi atanapi nganggo hiji bacaan (anjeunna henteu, anjeunna nganggo tujuh), ogé sanés kusabab anjeunna nyusun Al-Quran anu otoritatif. Anjeunna henteu ngalakukeun éta. Malahan lamun maluruh ‘bacaan anu béda-béda’ dina sunnah online, aya 61 hadits anu ngabahas béda-béda bacaan Al-Qur’an. Al-Qur’an dinten ieu teu aya varian sabab Utsman (khalifah ka-3) nyandak salah sahiji bacaan, diédit, sareng ngaduruk sadaya bacaan anu sanés. Hadits di handap ieu nunjukkeun kumaha éditan ieu tetep aya dina Al-Qur’an ayeuna.
Sahih al-Bukhari 6829 : Kitab 86, Hadits 56
Diriwayatkeun Ibnu Abbas:Umar ngadawuh, “Kuring sieun sanggeus lila geus kaliwat, jalma bisa ngomong, “Kami henteu manggihan Ayat Rajam (rajam nepi ka maot) dina Kitab Suci,” sarta balukarna maranéhna bisa jadi sesat ku ninggalkeun kawajiban anu geus diturunkeun ku Allah. Satemenna kuring negeskeun yen rajam diwajibkeun ka jalma anu ngalakukeun hubungan seksual anu teu sah, upami anjeunna nikah jeung kajahatan dibuktikeun ku saksi atanapi kakandungan atanapi pangakuan.” Sufyan nambahan, “Kuring geus apal kana ieu riwayat.” `Umar nambahan,
“Saéstuna Rasulullah s.a.w ngalaksanakeun rajam, sarta kami ogé sanggeus éta.
Diriwayatkeun Ibnu Abbas:
Bukhari Kitab 86, Hadits 57
… Allah ngutus Nabi Muhammad s.a.w kalawan bebeneran jeung nurunkeun Kitab Suci ka anjeunna , jeung di antara anu diturunkeun ku Allah, nyaéta rajam ka jalma nu geus nikah (lalaki jeung awewe) nu ngalakukeun hubungan seksual haram, jeung urang maca ayat ieu jeung ngarti jeung ngapalkeun eta. Rasulullah s.a.w ngalaksanakeun hukuman rajam sareng kami ogé saatosna….
Kiwari can aya ayat ngeunaan rajam (Rajam) pikeun jinah dina Al-Qur’an. Kitu diédit.
(Inggris) USC-MSA : Vol. 6, Kitab 60, Hadits 60
Ngariwayatkeun Ibnu Az-Zubair: Abdi nyarios ka ‘Utsman, “Ieu ayat anu aya dina Surat-al-Baqarah: “Sing saha di antara anjeun anu maot sareng ninggalkeun randa-randa … tanpa ngaluarkeun aranjeunna.” parantos dimansuhkeun ku ayat anu sanés. Lajeng naha anjeun nyerat eta (dina Al Qur’an)?” ‘ ceuk Utsman. “Tinggalkeun (di mana éta), …, sabab Kami moal mindahkeun nanaon ti dinya ( nyaéta Al Qur’an) tina posisi aslina”.
Rujukan “Saéstuna Rasulullah s.a.w ngalaksanakeun rajam, sarta kami ogé sanggeus éta. (Basa Inggris
Rujukan Arab: Kitab 65, Hadits 4536
Di dieu urang ningali kaayaan teu satuju antara Utsman sareng Ibnu Az-Zubair ngeunaan naha ngabatalkeun hiji ayat hartosna kedah atanapi henteu kedah disimpen dina Al Qur’an. Utsman boga cara sorangan jeung ayat ieu dina Al-Qur’an kiwari. Tapi aya kontrovérsi ngeunaan éta.
Utsman jeung Judul Bab 9 (At Taubah)
Diriwayatkeun ku Utsman bin Affan:
Yazid al-Farisi ngadawuh: Kaula ngadenge Ibnu Abbas ngadawuh: Kuring nanya ka Utsman bin Affan: Naon nu ngajurung anjeun nempatkeun (Surah) al-Bara’ah anu kaasup kana mi’in ( surah-surah)(ngandung saratus ayat) jeung (Surah) Al Anfal anu kagolong kana mathani (Surah-surah) dina kategori as-sab’u at-tiwal (surah panjang kahiji atawa surah Al-Qur’an), sarta anjeun teu nulis “Demi asma Allah, Nu Maha Asih, Nu Maha Asih” di antara maranehna?
Utsman ngawaler: Nalika ayat-ayat Al Qur’an diturunkeun ka Rasululloh s.a.w, anjeunna nyauran hiji jalma pikeun nyeratkeunana sareng ngadawuh ka anjeunna: Pasangkeun ayat ieu dina surah anu nyebatkeun kitu sareng kitu; jeung nalika hiji atawa dua ayat diturunkeun, anjeunna biasa nyebutkeun hal anu sarua (ngeunaan ayat-ayat éta). (Surah) al-Anfal nyaéta surat anu mimiti diturunkeun di Madinah, jeung (Surah) al-Bara’ah diturunkeun panungtung dina Al-Qur’an, sarta eusina sarua jeung surat al-Anfal. Ku alatan éta, kuring nyangka yén éta bagian tina al-Anfal. Ku sabab kitu, kuring nempatkeun surah – surah éta dina kategori as-sab’u at-tiwal (tujuh hurup anu panjang), sareng kuring henteu nyerat “Kalayan asma Allah anu Maha Murah, Maha Penyayang” di antara aranjeunna.
Sunan Abi Dawud 786: Kitab 2, Hadits 396
Surah 9 (at Taubah atawa Al Barah) nyaéta hiji-hijina Surah dina Al-Qur’an anu henteu dimimitian ku ‘Kalayan asma Allah, Nu Maha Welas, Nu Maha Asih’. Hadits ngajelaskeun alesanana. Utsman nganggap Surah 9 mangrupa bagian tina Surah 8 sabab bahan-bahanna sarua. Tina patarosan urang tiasa ningali yén ieu kontroversial di komunitas Muslim awal. Hadits di handap ieu nunjukkeun reaksi salah saurang sahabat kana Al-Qur’an Utsman.
‘Abdullah (b. Mas’ud) ngariwayatkeun yén anjeunna (ngawartosan para Sahabatna pikeun nyumputkeun salinan Al-Qur’an) sareng teras nyarios:
Sahih Muslim 2462: Kitab 44, Hadits 162
Sing saha anu nyumputkeun hiji perkara, manéhna kudu mawa naon anu geus disumputkeun dina poé kiamat jeung ngomong: Sanggeus bacaan saha anu anjeun paréntahkeun ka kuring pikeun maca eta? Saéstuna kuring maca di payuneun Rasululloh leuwih ti tujuh puluh juz Al Qur’an jeung para shahabat Rasululloh terang yen kuring ngarti kana Kitab Allah (ti maranehna), sarta lamun kuring nyaho yen batur boga pamahaman hadé ti kuring, kuring bakal balik ka manehna. Shaqiq ngadawuh: Abdi linggih sareng para shahabat Nabi Muhammad s.a.w tapi abdi henteu ngadangu aya anu nolak (nyaéta bacaanna) atanapi mendakan kasalahanana.
Sababaraha hal anu menonjol:
1. Abdullah bin Masud
maréntahkeun pengikutna pikeun nyumputkeun Al-Qur’an maranéhna pikeun sababaraha alesan.
2. Anjeunna sigana geus dititah ku batur ngagunakeun bacaan béda. Ieu pangalusna dipikaharti salaku nujul kana waktu nalika Utsman standarisasi versi na tina Al-Qur’an.
3. Bantahan Ibnu Mas’ud pikeun ngarobah cara maca Al-Qur’an nyaéta: Abdi (Mas’ud) langkung paham kana Kitab.
4. Syaqiq nyarios yén sahabat Nabi Muhammad s.a.w henteu satuju sareng Mas’ud.
Vérsi tékstual Qur’an kiwari
Nanging, saatos édisi Utsman, bacaan varian masih aya. Malah, sigana dina abad ka-4 sanggeus Nabi Muhammad s.a.w aya sanksi balik kana bacaan béda. Jadi sanajan kiwari bacaan tékstual Arab utama Hafs (atawa Hofs), aya ogé Warsh, lolobana diucapkeun di Afrika Kalér, Al-Duri, lolobana diucapkeun di Afrika Kulon jeung loba deui. Beda antara bacaan ieu lolobana aya dina éjahan jeung sababaraha variasi minor kecap, biasana tanpa mangaruhan harti, tapi kalawan sababaraha béda mangaruhan harti ngan dina konteks saharita tapi henteu dina pamikiran lega.
Ku kituna aya pilihan ngeunaan naon nu ku versi Qur’an digunakeun.
Urang parantos terang yén aya variasi bacaan Al-Quran dina basa Arab ayeuna, sareng éta ngalangkungan prosés ngedit sareng milih saatos pupusna Nabi Muhammad s.a.w Alesan naha aya saeutik variasi dina téks Al-Qur’an kiwari nyaéta alatan sakabéh varian séjén tina téks ieu dibeuleum dina waktu éta. Al-Qur’an henteu gaduh catetan kaki bacaan alternatif, sanés kusabab henteu aya bacaan alternatif, tapi kusabab tos diancurkeun. Utsman bisa jadi geus ngahasilkeun bacaan anu hade Tina Al- Qur’an, tapi lain ngan hiji, jeung teu dijieun tanpa kontrovérsi. Ku kituna, anggapan Al-Qur’an anu ditarima sacara lega salaku “kitab suci asli – basa, hurup sareng bacaan anu sami. Teu aya tempat pikeun interpretasi manusa” henteu leres. rupa-rupa bacaan, duanana ogé mibanda bukti naskah anu kuat pikeun nunjukkeun yén téks sakumaha ayeuna téh deukeut jeung aslina. Duanana bisa mere gambaran dipercaya tina aslina. Loba geus kaalihkeun perhatosanna ti upaya pikeun ngartos pesen Kitab-kitab Suci éta ku ngagaduhan pamujaan anu henteu pantes pikeun ngawétkeun Al-Qur’an sareng hinaan anu teu pantes pikeun cara ngawétkeun Alkitab. Langkung sae urang museurkeun kana pamahaman Kitab-kitab éta. Éta sababna Kitab-kitab éta dipasihkeun di tempat nu kahiji. Tempat anu saé dimimitian ku Nabi Adam a.s.