Tina sakabéh alesan anu mindeng dipaké pikeun nolak ayana Pencipta anu maha kawasa jeung maha asih, ieu téh anu sering aya di puncak daptar. Logikana siga basajan: lamun Gusti téh maha kawasa jeung maha asih, pasti Anjeunna bisa ngatur dunya jeung bakal ngatur éta pikeun karaharjaan urang. Tapi kanyataanana, dunya ieu pinuh ku sangsara, nyeri, jeung pati — nu hartina Gusti bisa waé henteu aya, henteu boga kakawasaan anu sampurna, atawa henteu asih. Hayu urang mertimbangkeun sababaraha pamadegan ti jalma-jalma anu boga pandangan sapertos kitu.
“Jumlah total kasangsaraan per taun di alam dunya téh saluareun sagala kontemplasi anu waras. Dina menit kuring nyusun kalimah ieu, rébuan sasatoan keur didahar hirup-hirup, loba nu lumpat pikeun nyalametkeun kahirupanana bari ngarenghik sieun, aya nu lalaunan didahar ti jero ku parasit nu nyusup, rébuan deui nu maot kalaparan, kalangkung haus, jeung gering.”
— Dawkins, Richard, God’s Utility Function, Scientific American, vol. 273 (Novémber 1995), kc. 80–85.
“Kanyataan anu pikasieuneun jeung teu bisa dihindari nyaéta yén sakabéh kahirupan téh dumasar kana pati. Unggal mahluk karnivora kudu maéhan jeung nyantap mahluk séjén… Kumaha bisa Allah anu asih nyiptakeun horor saperti kitu? … Pasti moal saluareun kamampuhan déwa anu maha nyaho pikeun nyiptakeun dunya sato anu bisa terus aya jeung langgeng tanpa kasangsaraan jeung pati.”
— Charles Templeton, Farewell to God, 1996, kc. 197–199.
Ngalenyepan kana patarosan ieu, sanajan kumaha ogé, urang bakal gancang manggihan yén ieu leuwih kompléks tibatan anu sigana dina awalna. Nyingkirkeun Sang Pencipta bakal kagok ku kontradiksi. Ngarti kana jawaban Alkitab anu lengkep pikeun patarosan ieu bakal méré harepan anu kuat dina nyanghareupan kasangsaraan jeung pati.
Ngawangun Pandangan Dunya Nurutkeun Alkitab
Hayu urang mertimbangkeun patarosan ieu ku taliti ngadegkeun pandangan dunya nurutkeun Alkitab. Kitab Suci dimimitian ku premis yén Allah aya, sarta yén Anjeunna sajatina maha kawasa, adil, suci, jeung asih. Singketna, Anjeunna téh langgeng. Kakawasaan jeung ayana henteu gumantung kana nanaon anu séjén. Diagram kahiji urang ngagambarkeun ieu.
Allah, tina kersa jeung kakawasaan-Na sorangan, tuluy nyiptakeun Alam tina euweuh (ex nihilo). Dina diagram kadua, urang ngagambarkeun Alam minangka hiji sagi opat coklat buleud sudutna. Sagi opat ieu ngawengku jeung ngandung sakabéh énergi-massa jagat raya, ogé sakabéh hukum fisik anu ngatur jalanna alam semesta. Sajaba ti éta, sakabéh informasi anu diperlukeun pikeun nyiptakeun jeung ngadukung kahirupan ogé kaasup di dieu. Ku kituna, DNA anu nyimpen kode pikeun protéin, anu ngagunakeun hukum kimia jeung fisika, ogé kaasup kana Alam. Kotak ieu memang ageung, tapi anu penting, éta sanés bagian tina Gusti. Alam béda ti Anjeunna, digambarkeun ku kotak Alam anu misah ti awan anu ngawakilan Allah. Gusti ngagunakeun kakawasaan jeung pangaweruh-Na pikeun nyiptakeun Alam, ku sabab éta urang ngagambarkeunana ku panah ti Gusti ka Alam.
Umat manusa diciptakeun dina Gambar Allah
Saterusna Allah nyiptakeun manusa. Manusa diwangun ku zat-énergi ogé informasi DNA biologis sarua ngawangun sakumaha sesa ciptaan. Kami nunjukkeun ieu ku nempatkeun lalaki di jero kotak Alam. Panah sudut katuhu illustrates yen Allah diwangun manusa kaluar tina unsur Alam. Sanajan kitu, Allah ogé nyiptakeun non-materi, dimensi spiritual pikeun manusa. Alkitab nyebutkeun ciri husus ieu manusa salaku ‘dijieun dina gambar Allah’ (digali deui di dieu ). Kituna Allah imparted kamampuhan spiritual, Kamampuh jeung ciri ka manusa nu buka saluareun zat-énergi jeung hukum fisik. Urang ngagambarkeun ieu kalawan panah kadua datang ti Allah jeung bade langsung kana manusa (kalawan labél ‘Gambar Allah’).
Adik Alam, sanes Ibu Alam
Boh Alam jeung manusa dijieun ku Gusti, sarta manusa dijieun tina bahan-bahan anu aya di jero Alam. Urang ngakuan ieu ku ngarobah ungkapan kawentar ngeunaan ‘Indung Alam’. Alam téh lain indung urang, tapi sabenerna dulur awéwé urang. Dina pandangan dunya Alkitabiah, Alam jeung manusa sarua dijieun ku Gusti. Gagasan ‘Suster Alam’ ieu ngagambarkeun yén manusa jeung Alam miboga kamiripan (saperti sadulur), tapi ogé duanana asalna tina sumber anu sarua (sakumaha sadulur anu satu asal). Manusa lain asalna tina Alam, tapi dijieun tina unsur-unsur anu aya di Alam.
Alam: Teu Adil sareng Amoral – Naha Gusti?
Ayeuna urang perhatikeun yén Alam téh kejem sarta henteu jalan saolah-olah kaadilan boga harti. Urang nambihan atribut ieu kana diagram urang. Dawkins jeung Templeton geus ngedalkeun ieu kalayan éndah dina kutipan di luhur. Nuturkeun pamadegan maranéhna, urang balik deui ka Maha Nyipta jeung nanya kumaha Anjeunna bisa nyiptakeun alam anu amoral saperti kitu. Nu ngagerakkeun argumen moral ieu téh nyaéta kamampuhan alami urang pikeun nalar moral, saperti anu éndah pisan diungkapkeun ku Richard Dawkins.
“Nu ngagerakkeun pertimbangan moral urang nyaéta tatabasa moral universal… Saperti basa, prinsip-prinsip anu ngawangun tatabasa moral urang ngalir handapeun radar kasadaran urang.”
— Richard Dawkins, The God Delusion, kc. 223
Pandangan Dunya Sekuler – Indung Alam
Lamun teu manggihan jawaban anu dipikahoyong, loba jalma tuluy miceun anggapan ngeunaan Pencipta anu transenden anu nyiptakeun Alam jeung umat manusa. Hasilna, pandangan dunya maranéhna jadi sekuler, saperti kieu.
Urang geus ngaleungitkeun Allah minangka cukang lantaran anu nyiptakeun urang, sarta ku kituna urang ogé geus ngahapuskeun kaistiméwaan manusa anu nyangking ‘Gambar Allah’. Ieu téh pandangan dunya anu dipromosikeun ku Dawkins jeung Templeton, sarta anu ayeuna nyebar dina masarakat Kulon. Anu tinggal ngan Alam, hukum énergi-massa, jeung hukum fisik. Ku kituna narasi robah jadi nyebut yén Alam anu nyiptakeun urang. Dina narasi éta, prosés évolusionér alami ngalahirkeun manusa. Alam, dina pandangan ieu, saéstuna téh Indung urang. Sabab sagalana ngeunaan urang — kamampuhan, kapasitas, jeung ciri-ciri urang — kudu asalna ti Alam, lantaran teu aya sumber séjén.
Dilema Moral
Tapi ieu nyangking urang kana dilema. Manusa masih boga kapasitas moral, anu ku Dawkins disebut salaku ‘tatabasa moral’. Tapi kumaha carana hiji Alam anu amoral (lain amoral dina harti goréng, tapi amoral dina harti yén dimensi moral téh henteu bagian tina hakekatna) bisa ngahasilkeun mahluk anu miboga tatabasa moral anu canggih? Pikeun nempatkeun ku cara séjén, argumen moral ngalawan Allah anu ngawasaan dunya anu ‘teu adil’ sabenerna geus nyangkem yén aya kaadilan jeung kateuadilan. Tapi lamun urang miceun Allah sabab dunya ‘teu adil’, tuluy ti mana asalna anggapan ‘kaadilan’ jeung ‘kateuadilan’ éta? Alam sorangan henteu nunjukkeun aya tanda-tanda dimensi moral anu ngawengku kaadilan.
Bayangkeun alam semesta anu teu boga waktos. Naha aya anu bisa disebut ‘telat’ dina alam semesta saperti kitu? Atawa bayangkeun alam semesta dua diménsi — naha aya anu bisa disebut ‘kandel’ di dinya? Kitu deui, lamun urang mutuskeun yén amoralna Alam téh hiji-hijina sabab, naha urang teu sadar yén urang sabenerna keur cicing di alam semesta anu amoral bari ngawadul yén éta henteu bermoral? Ti mana asalna kamampuan pikeun ngabédakeun jeung nalar sacara moral?
Kantun miceun Gusti tina persamaan henteu ngajawab masalah anu ku Dawkins jeung Templeton geus diungkapkeun kalayan éndah dina kutipan di luhur.
Penjelasan Alkitabiah pikeun Sangsara, Nyeri jeung Maot
Pandangan dunya Alkitabiah ngajawab masalah nyeri tanpa kudu nyieun masalah anyar pikeun ngajelaskeun ti mana asalna tatabasa moral urang. Alkitab henteu ngan saukur negeskeun yén Theisme — yén Allah Sang Pencipta — aya. Alkitab ogé nyaritakeun ngeunaan musibah anu asup ka Alam. Manusa ngalawan jeung barontak ka Nu Nyipta-Na, saur Alkitab, sarta ieu anu jadi sababna aya sangsara, nyeri, jeung pati. Pariksa akun di dieu sareng akibat-akibat anu dieja di dieu ogé.
Naha Allah ngidinan asupna nyeri, sangsara, jeung pati salaku akibat tina pemberontakan manusa? Hayu urang mertimbangkeun inti tina godaan anu nyababkeun pemberontakan éta.
⁵“Allah sasauran, “Ieu téh lantaran uninga yén lamun maranéh dahar éta buah pangaweruh, maranéh bakal saperti Mantenna, bisa nyaho kana anu hade jeung anu goréng.”
Kajadian 3:5
Karuhun manusa nu kahiji Digoda pikeun “sarupa Allah, nyaho anu hade jeung anu jahat”. ‘Nyaho’ di dieu lain hartina nyaho dina harti diajar fakta atawa bebeneran, saperti urang bisa nyaho ibu kota dunya atawa apal kana tabel perkalian. Gusti ‘terang’ sanés dina harti diajar, tapi dina harti nangtukeun. Lamun urang mutuskeun pikeun ‘nyaho’ saperti Gusti, urang nyekel hak pikeun nangtukeun naon anu hade jeung naon anu jahat. Urang lajeng bisa nyieun aturan nurutkeun kahayang urang sorangan.
Ti saprak éta dinten anu nangtukeun nasib, umat manusa geus mawa naluri jeung kahayang alamiah pikeun jadi allah sorangan, mutuskeun pikeun dirina naon anu bakal alus jeung naon anu bakal jahat. Nepi ka titik éta, Nu Maha Nyipta geus ngajadikeun Alam minangka adi anu ramah jeung ngalayanan kalayan hadé. Tapi ti momen ieu, Alam bakal robah. Allah ngaluarkeun parentah kutukan:
¹⁷”Timbalana-Na ka lalaki, ”Maneh geus kabawa ku pamajikan pikeun ngadahar buah anu ku Kami dilarang. Ku sabab éta, ieu bumi baris kakeunaan panyapa. Lamun hayang meunang hasilna pikeun dahareun maneh, saumur hirup kudu digawe kalawan nyeri jeung sangsara.
¹⁸Sabab taneuh bakal ngahasilkeun jukut liar, hama, jeung rungkun cucuk, nepi ka maneh kapaksa kudu ngadahar tutuwuhan leuweung.
¹⁹Maneh kudu ngalirkeun kesang heula sangkan taneuh bisa méré hasil. Kitu bae salawasna, nepi ka maneh balik deui ka taneuh, sabab ti dinya maneh dijieun…”
Kajadian 3: 17-19
Peran Kutukan
Dina kutukan ieu, Gusti, ibaratna, ngarobah Alam tina adi urang jadi adi tiri urang. Dina carita romantis, adi tiri sering digambarkeun ngadominasi jeung nindes Srikandi. Kitu deui, adi tiri urang, nyaéta Alam, ayeuna ngubaran urang kalayan kasar, ngadominasi urang ku sangsara jeung pati. Dina kabodohan urang, urang sangka bisa jadi Allah. Alam, salaku adi tiri anu kejem, terus-terusan ngabalikeun urang kana kanyataan. Éta tetep ngingetkeun urang yén, sanajan urang boga imajinasi séjén, urang sabenerna lain dewa.
Perumpamaan Yesus ngeunaan Putra Leungit ngagambarkeun ieu. Anak anu bodo hayang undur ti bapana tapi manéhna manggihan yén kahirupan anu dijalankeunana téh susah, susah jeung nyeri. Ku sabab kitu, saur Yesus, putrana ‘sadar deui..’. Dina pasemon ieu kami putra foolish jeung Alam ngagambarkeun hardships jeung lapar nu plagued manéhna. Alam salaku adi-adina ngamungkinkeun urang pikeun ngocok imajinasi anu bodo sareng sadar.
Terobosan téknologi manusa salila 200 taun ka tukang geus ngagentoskeun panangan beurat adi tiri urang ka urang. Urang geus diajar ngamangpaatkeun tanaga sangkan gawé urang jauh leuwih hampang tibatan baheula. Élmu kadokteran jeung téknologi geus nyumbang pisan pikeun ngurangan cengkeraman ketat Alam ka urang. Sanaos ieu patut disyukuri, hasil tina kamajuan urang nyaéta urang mimiti ngarebut deui khayalan yén urang téh dewa. Urang kapaling ku ilusi yén dina sababaraha hal, urang téh mahluk otonom anu jadi dewa pikeun diri sorangan.
Mertimbangkeun sababaraha pernyataan ti para pamikir kawentar, élmuwan, jeung pangaruh sosial anu ngadeg dina puncak kamajuan panganyarna manusa. Tanya ka diri sorangan, naha ieu henteu ngandung saeutik rasa kompléks jadi dewa.
“Manusa tungtungna nyaho yén anjeunna nyalira di tengah jagat raya anu lega tapi teu boga rasa, anu ti dinya anjeunna mucunghul ngan ukur ku kabeneran. Takdirna henteu aya anu parantos ditetepkeun, kitu ogé tugasna. Karajaan di luhur atawa anu poék di handap: éta anu anjeunna pilih sorangan.”
— Jacques Monod
“Dina pola pamikiran évolusionér, teu aya deui kabutuhan atawa rohangan pikeun hal-hal gaib. Bumi henteu dijieun, tapi mekar. Kitu deui sakabéh sasatoan jeung tutuwuhan anu nyicingan éta, kaasup diri urang manusa — pikiran jeung jiwa ogé uteuk jeung awak. Kitu ogé agama. … Manusa évolusionér henteu bisa deui ngungsi tina katiisanna kana panangan tokoh bapa anu didéwakeun anu anjeunna ciptakeun sorangan…”
— Sir Julian Huxley, 1959, biantara di Darwin Centennial, Universitas Chicago. (Cucu Thomas Huxley, ogé diréktur jenderal munggaran UNESCO)
“Kuring boga motif pikeun henteu hayang dunya boga harti; akibatna, kuring nganggep yén éta memang teu boga harti, sarta teu hese pikeun manggihan alesan anu nyugemakeun pikeun nyokong asumsi ieu. Filsuf anu henteu manggihan harti dina dunya henteu ngan ukur paduli kana masalah métafisika murni, tapi ogé paduli pikeun ngabuktikeun yén teu aya alesan anu valid naha anjeunna pribadi henteu kudu ngalakukeun naon anu anjeunna hayang, atawa naha babaturanana henteu kudu ngarebut kakawasaan politik sarta maréntah ku cara anu paling nguntungkeun pikeun dirina sorangan. … Pikeun kuring pribadi, filsafat anu teu boga harti dasarna mangrupakeun alat pikeun ngabébaskeun diri, boh sacara seksual boh sacara politik.”
— Huxley, Aldous, Ends and Means, kc. 270 ff.
“Urang henteu deui ngarasa jadi tamu di bumi batur sarta boga kawajiban pikeun nyaluyukeun kabiasaan urang kana sakumpulan aturan kosmis anu geus aya. Ayeuna éta téh ciptaan urang sorangan. Urang anu nyieun aturan. Urang anu netepkeun parameter kanyataan. Urang nyiptakeun dunya, sarta kusabab kitu urang henteu deui ngarasa kakurung ku kakuatan luar. Urang henteu kudu deui menerkeun paripolah urang, sabab ayeuna urang téh arsiték jagat raya. Urang henteu boga tanggung jawab nanaon saluareun diri urang sorangan, sabab urang téh karajaan, kakawasaan, jeung kamulyaan salawasna.”
— Jeremy Rifkin, Algény: A New Word – A New World, kc. 244 (Viking Press, New York), 1983. (Rifkin nyaéta ékonom anu ahli dina dampak élmu jeung biotéhnologi kana masarakat)
Situasi sakumaha ayeuna – Tapi kalayan harepan
Kitab Suci nyimpulkeun kunaon sangsara, nyeri, sareng maot janten ciri dunya ieu. Maot datang salaku hasil tina pemberontakan urang. Kiwari urang hirup dina balukar tina pemberontakan éta.
12“Dosa asup ka dunya ku lantaran jelema saurang. Eta dosa mawa maot. Balukarna, maot teh sumebar sarta tumerap ka sakumna manusa, sabab sakabeh manusa geus keuna ku dosa.”
Rum 5:12
Jadi kiwari urang hirup di frustasi. Tapi carita injil nempatkeun mudik harepan yén ieu bakal mungkas. Pambébasan bakal datang.
²⁰”Sabab ciptaan geus takluk kana kasia-siaan, lain ku kahayangna sorangan, tapi ku sabab kersa Anjeunna anu ngajadikeun éta takluk, kalayan harepan
²¹yén ciptaan sorangan bakal dibébaskeun tina perbudakan kana kabinasaan, sarta dibawa kana kamerdikaan anu mulya tina barudak Allah.
²²Urang terang yén sakabéh ciptaan geus ngagorowok, saperti dina nyeri ngalahirkeun, nepi ka ayeuna.”Rum 8:20-22
Kabangkitan Yesus tina pupus mangrupikeun ‘buah munggaran’ tina pembebasan ieu. Ieu bakal dihontal nalika Karajaan Allah parantos mapan. Dina waktos éta:
3“Aya soara tarik tina tahta, unina, ”Tempat Allah ayeuna geus ngahiji jeung manusa! Mantenna rek sasarengan jeung maranehna, maranehna bakal jadi umat-Na, sarta Mantenna bakal jadi Allah maranehna. 4Mantenna bakal nyusutan cipanon maranehna. Paeh, kasedih, piceurikeun, kanyeri, moal aya-aya deui. Sakur nu heubeul geus sirna.”
Wahyu 21:3-4
Asa Kontras
Pertimbangkeun bédana harepan anu diucapkeun Paul, dibandingkeun sareng Dr William Provine sareng Woody Allen.
⁵⁴”Sanggeus hal éta kajadian, sanggeus anu sipatna teu langgeng dirobah jadi langgeng, bakal kabuktian naon anu ditulis dina Kitab Suci: ”Maot geus dibasmi. Kaunggulan geus kahontal!”
⁵⁴Sanggeus hal éta kajadian, sanggeus anu sipatna teu langgeng dirobah jadi langgeng, bakal kabuktian naon anu ditulis dina Kitab Suci: ”Maot geus dibasmi. Kaunggulan geus kahontal!”
⁵⁶Peurah maot asalna tina dosa, ari kakawasaan dosa asalna tina Hukum Agama.
⁵⁷Tapi puji sukur ka Allah! Anjeunna geus maparin kaunggulan ka urang ku jalan Gusti urang Yesus Kristus.”
Kortina 15:54-57
Hiji kedah gaduh delusions pikeun hirup. Upami anjeun ningali kahirupan kalayan jujur sareng jelas teuing, hirup janten teu kaampeuh sabab éta mangrupikeun usaha anu pikasieuneun. Ieu mangrupikeun sudut pandang kuring sareng kantos janten sudut pandang kuring ngeunaan kahirupan – kuring gaduh pandangan anu pikasieuneun, pesimis ngeunaan éta… Kuring ngarasa yén éta [hirup] mangrupikeun pangalaman anu surem, nyeri, ngimpina, teu aya artina sareng hiji-hijina jalan anu anjeun tiasakeun. Bahagia nyaéta upami anjeun ngabohong sareng ngabohong ka diri sorangan.”
Woody Allen – https://news.bbc.co.uk/1/hi/entertainment/8684809.stm
“Élmu modéren nunjukkeun… ‘Teu aya prinsip obyéktif nanaon. Teu aya déwa jeung teu aya kakuatan ngarancang anu bisa dideteksi sacara rasional…’ Kadua, … teu aya hukum moral atawa étika anu bawaan, teu aya prinsip pituduh anu mutlak pikeun masarakat manusa. Katilu, … manusa jadi mahluk anu étis kusabab turunan jeung pangaruh lingkungan. Éta waé anu aya. Kaopat, … nalika urang maot, urang maot, sarta éta téh tungtung urang.”
— W. Provine, Evolution and the Foundation of Ethics, dina MBL Science, Vol. 3, No. 1 (1987), kc. 25–29. (Dr. Provine nyaéta profésor Sajarah Élmu di Universitas Cornell)
Pandangan dunya mana anu anjeun resep pikeun ngawangun kahirupan anjeun?