Dina jaman modern, urang atikan, urang kadang heran lamun kapercayaan tradisional, utamana ngeunaan Alkitab, ngan tahayul kaluar-tanggal. Kitab Suci nyarioskeun seueur mujijat anu luar biasa. Tapi meureun carita Jumaah Good sarta Kahiji-Buah kebangkitan Yesus Kristus ti maot sanggeus crucifixion-Na sigana paling unbelievable.
John Singleton Copley , PD-AS-kadaluwarsa , via Wikimedia Commons
Naha aya bukti logis pikeun nyandak akun ieu ngeunaan Yesus gugah tina maot sacara serius? Reuwas pikeun seueur, kasus anu kuat tiasa dilakukeun yén kebangkitan Yesus leres-leres kajantenan. Sareng ieu asalna tina argumen dumasar kana data sajarah. Éta dumasar kana bukti sareng alesan, sanés kana kapercayaan agama.
Patarosan ieu patut ditalungtik ati-ati sabab langsung mangaruhan kahirupan urang sorangan. Barina ogé, urang sadayana bakal maot, henteu paduli sabaraha artos, pendidikan, kasehatan sareng tujuan anu sanés anu urang laksanakeun dina kahirupan . Lamun Yesus geus ngéléhkeun maot mangka méré harepan nyata dina nyanghareupan maot urang sorangan approaching. Hayu urang nempo data sajarah utama jeung bukti kabangkitan-Na.
Kanyataan yén Yesus aya sareng maot maot umum anu parantos ngarobih jalanna sajarah pasti. Hiji henteu kedah ningali kana Alkitab pikeun pariksa éta. Sajarah sekuler ngarékam sababaraha rujukan ka Yésus jeung pangaruhna dina dunya jamanna.
Hayu urang tingali dua.
Tacitus: Rujukan Sajarah ka Yesus
Gubernur-sejarawan Romawi Tacitus ngarujuk ka Yesus nalika ngarékam kumaha Kaisar Romawi Nero ngaéksekusi urang Kristen abad ka-1 (dina CE 65). Nero nyalahkeun urang Kristen pikeun ngaduruk Roma lajeng neraskeun kampanye pemusnahan ngalawan aranjeunna. Ieu naon anu ditulis Tacitus dina 112 CE:
‘Nero.. dihukum ku panyiksaan paling exquisite, jalma ilahar disebut Kristen, anu hated pikeun enormities maranéhanana. Christus, pangadeg ngaran, dipaéhan ku Pontius Pilatus, procurator Yudea dina pamaréntahan Tiberius; Tapi tahayul anu ngabahayakeun, ditindas sakedap deui, henteu ngan ukur ngalangkungan Yudea, dimana kajahatan asalna, tapi ngalangkungan kota Roma ogé.Tacitus. Sajarah XV. 44
Tacitus negeskeun yén:
- Yesus éta jalma sajarah;
- Anjeunna dieksekusi ku Pontius Pilatus;
- Nepi ka 65 CE (jaman Nero) iman Kristen geus sumebar ka sakuliah Mediterania ti Yudea nepi ka Roma. Ogé, éta parantos dilakukeun kalayan kakuatan sapertos kitu yén Kaisar Romawi ngarasa anjeunna kedah ngatasi éta.
Perhatikeun yén Tacitus nyarioskeun hal-hal ieu salaku saksi anu mumusuhan. Urang terang ieu kusabab anjeunna labél gerakan anu dimimitian Yesus salaku ‘takhayul jahat’. Anjeunna opposes tapi teu mungkir historicity na.
Josephus: Rujukan Sajarah ka Yesus
Josephus nyaéta pamimpin militér/sejarawan Yahudi abad kahiji anu nulis ka Romawi. Anjeunna nyimpulkeun sajarah urang Yahudi ti mimiti nepi ka jamanna. Dina ngalakukeun kitu. anjeunna ogé nutupan waktos sareng karir Yesus ku kecap ieu:
‘Dina waktos ieu aya hiji lalaki wijaksana … Yesus. … alus, jeung … soleh. Jeung loba jalma ti antara urang Yahudi jeung bangsa séjén jadi murid-Na. Pilatus ngahukum Anjeunna disalib sareng maot. Jeung jalma anu geus jadi murid-Na teu abandon discipleship-Na. Aranjeunna ngalaporkeun yén Anjeunna parantos nembongan ka aranjeunna tilu dinten saatos disalib sareng Anjeunna hirup.Josephus. 90 CE. Baheula xviii. 33
Josephus negeskeun yén:
- Yesus aya,
- Anjeunna guru agama,
- Murid-murid-Na sacara umum ngumumkeun kebangkitan Yesus tina pupusna.
Jadi sigana tina sawangan ieu deui ka jaman baheula yén pupusna Yesus mangrupikeun kajadian anu kasohor. Salaku tambahan, murid-muridna sacara umum maksakeun pertentangan ngeunaan kabangkitan anjeunna ka dunya Yunani-Romawi.
Latar sajarah ti Alkitab
Lukas, dokter sareng sejarawan masihan detil langkung seueur ngeunaan kumaha iman ieu maju di dunya kuno. Ieu petikan tina kitab Rasul dina Kitab Suci:
1Sabot Petrus jeung Yohanes sasauran ka jalma rea, ngadak-ngadak didatangan ku imam-imam kapala dibarengan ku kapala pangawal Bait Allah jeung urang Saduki. 2Maranehna arambekeun dumeh saur Petrus jeung Yohanes ka jalma-jalma, Yesus geus gugah tina pupusna, anu hartina nu maraot teh bakal harirup deui. 3Eta dua rasul ditangkep. Ku lantaran harita geus peuting, aranjeunna ditahan heula di jero panjara, ngadago isuk. 4Tapi loba jelema anu palercaya kana kasauran aranjeunna. Anu palercaya ka Yesus jumlahna geus aya kira-kira lima rebu urang.
5Poe isukna para pamingpin Yahudi, para kokolot, jeung guru-guru agama karumpul di Yerusalem, 6diluuhan ku Imam Agung Anas jeung Kayapas, Yohanes, Aleksander, jeung salian ti eta anu kaasup ka kulawarga Imam Agung. 7Petrus jeung Yohanes dijagragkeun tuluy dipariksa, ”Kumaha carana maraneh nyageurkeun ieu jelema teh? Make kawasa naon, atawa nyambat ngaran saha?”
8Petrus ngawaler, kadorong ku Roh Suci, ”Para pamingpin bangsa sareng para sesepuh sadaya! 9Upami anu dipariksakeun teh perkawis nulungan jalmi lumpuh sareng perkawis nyageurkeunana, 10mugi kauninga ku Juragan-juragan sareng ku sakumna urang Israil, yen ieu jalmi anu nangtung di payuneun, jadina sehat waluya teh ku kakawasaan Yesus Kristus urang Nasaret, anu ku Juragan-juragan parantos disalib, nanging parantos digugahkeun ku Allah tina pupusna. 11Dupi Yesus teh nya eta anu ku Kitab Suci disebat kieu,
ʼBatu anu dipiceun ku aranjeun tukang-tukang wawangunan,
nyatana mah jadi batu anu pangpentingna.ʼ
12Anjeunna, sareng mung Anjeunna bae anu tiasa nyalametkeun manusa teh. Di saalam dunya teu aya deui manusa anu ku Allah dipaparin kawasa nyalametkeun, mung Yesus Kristus.”
13Kasonagaran Petrus jeung Yohanes matak ngarenjag Mahkamah; sakaterang maranehna, Petrus jeung Yohanes teh jalma-jalma basajan bae, lain anu palinter. Kakara ku Mahkamah kapikir yen Petrus jeung Yohanes teh anu sok babarengan jeung Yesus. 14Tapi Mahkamah teu bisa majar kumaha sabab aya bukti, jelema anu dicageurkeunana jonghok. 15Dua rasul teh ku Mahkamah dikaluarkeun heula ti jero sidang, tuluy perkarana dibarempugkeun. 16Salaurna, ”Kudu dikumahakeun eta dua jelema teh? Teu bisa dipungkir mujijatna sakitu tetelana ka sakumna urang Yerusalem.
Rasul 4:1-16
‘Lajeng Imam Agung jeung sakabeh batur-baturna, … nangkep rasul-rasul jeung nempatkeun aranjeunna dina panjara umum. …Maranéhna ambek-ambekan jeung hayang dipaéhan…. Maranéhna nyalukan rasul-rasul tuluy digebug. Teras aranjeunna maréntahkeun aranjeunna henteu nyarios dina nami Yesus, sareng ngantepkeun aranjeunna.’
Rasul 5: 17-40
Urang bisa nempo yén otoritas indit ka tebih gede pikeun ngeureunkeun kapercayaan anyar ieu. Ieu controversies awal jeung persecutions lumangsung di Yerusalem. Ieu mangrupikeun kota anu sami dimana ngan sababaraha minggu sateuacanna Yesus dieksekusi sacara umum sareng dikubur.
Tina data sajarah ieu, urang tiasa nalungtik kabangkitan ku timbangan sadaya alternatif anu mungkin. Teras urang tiasa mutuskeun mana anu paling raos. Urang teu kudu prejudge ku ‘iman’ sagala kebangkitan gaib.
Awak Yesus jeung Makam
Urang ngan boga dua alternatif ngeunaan awak Yesus disalib jeung maot. Boh kuburan éta kosong dina éta Minggu Paskah isuk-isuk atawa masih ngandung awakna. Henteu aya pilihan sanés.
Hayu urang nganggap yen awakna tetep di kubur. Nalika urang ngeunteung kana kajadian sajarah anu lumangsung, kumaha oge, kasusah gancang timbul.
Ku naon para pamingpin Romawi jeung Yahudi di Yérusalém kudu ngalakukeun tindakan-tindakan ekstrim pikeun ngeureunkeun carita-carita kebangkitan lamun mayitna masih aya di kuburan?
Sadaya sumber sajarah anu urang survey nunjukkeun permusuhan ku otoritas kana klaim kebangkitan. Tapi makam ieu aya di gigireun proklamasi umum murid-murid ngeunaan kebangkitan-Na ti nu maraot di Yerusalem! Upami layon Yesus masih aya di kuburan, éta mangrupikeun masalah anu saderhana pikeun panguasa pikeun parade layon Kristus di payuneun sadayana. Ieu bakal discredited gerakan fledgling tanpa ngabogaan panjara, panyiksaan, sarta tungtungna syahid aranjeunna.
Pertimbangkeun salajengna, rébuan anu dirobih percanten kana kebangkitan fisik Yesus di Yerusalem dina waktos ayeuna. Anggap Sadérék salah sahiji jalma anu ngadéngékeun Pétrus, mikiran naha pesenna anu luar biasa bisa dipercaya. (Barina ogé, éta datang jeung kasusah). Naha anjeun henteu kedah sahenteuna istirahat tuang siang kanggo angkat ka makam sareng ningalian diri anjeun pikeun ningali naha awakna masih aya?
Upami awak Kristus masih aya dina makam gerakan ieu moal nampi pengikut di lingkungan anu mumusuhan sapertos kitu kalayan bukti kontra anu nyababkeun .
Jadi awak Kristus tetep di kubur ngabalukarkeun absurdities. Teu asup akal.
Naha murid-murid maling awak?
Tangtosna, aya katerangan sanés pikeun makam kosong salian ti kebangkitan. Sanajan kitu, sagala katerangan ngeunaan leungit awak urang ogé kudu ngajelaskeun rinci ieu: segel Romawi luhureun kuburan, patroli Romawi ngajaga makam, badag (1-2 ton) batu nutupan lawang kuburan, sarta 40 kg agén embalming. dina awak. daftar nuluykeun. Spasi henteu ngamungkinkeun urang ningali sadaya faktor sareng skenario pikeun ngajelaskeun awak anu leungit. Tapi panjelasan anu paling dipikirkeun nyaéta yén murid-murid sorangan nyolong awak tina kuburan. Tuluy maranehna nyumputkeun eta tempat jeung bisa nyasabkeun batur.
Anggap skenario ieu. Nyingkahan demi argumen sababaraha kasusah dina ngajelaskeun kumaha band discouraged murid anu ngungsi pikeun kahirupan maranéhanana di ditahan bisa ulang grup na datang nepi ka rencana pikeun maok awak. Tilu dinten saatos aranjeunna kabur nalika ditewak aranjeunna ngarencanakeun sareng ngalaksanakeun serangan komando anu paling wani. Aranjeunna sagemblengna outwitwitt hansip Romawi. Aranjeunna teras meupeuskeun segel, ngalihkeun batu anu ageung, sareng ngaleungitkeun awak anu dibalsem. Sadaya ieu tanpa aya korban jiwa (sabab aranjeunna sadayana tetep hirup janten saksi umum anu teu cilaka teu lami saatosna). Anggap aranjeunna junun ngatur ieu lajeng maranéhna stepped onto panggung dunya pikeun ngamimitian iman anyar dumasar kana tipu daya maranéhna.
Motivasi Murid: Kapercayaan Maranéhna dina Kiamat
Seueur urang ayeuna mikir yén anu ngamotivasi murid-murid nyaéta kabutuhan pikeun ngumumkeun duduluran sareng kanyaah di antara manusa. Tapi tingali deui ka akun Lukas sareng Josephus. Anjeun bakal perhatikeun yén masalah anu diperdebatkeun nyaéta “rasul-rasul ngajar jalma-jalma sareng ngumumkeun dina Yesus kebangkitan anu maot”. Téma ieu penting pisan dina tulisan maranéhanana. Perhatikeun kumaha Paulus, rasul séjén, nganilai pentingna kebangkitan Yesus:
Pikeun … Kuring ngaliwat ka anjeun salaku hal anu penting: yén Kristus pupus … dikubur, yén anjeunna digugahkeun dina dinten katilu … Anjeunna nembongan ka Petrus, lajeng ka dua belas.. Lamun Kristus teu diangkat, da’wah urang aya gunana … iman anjeun sia-sia… Upami ngan ukur pikeun kahirupan ieu urang ngarep-ngarep ka Kristus, urang bakal dipikanyaah langkung seueur tibatan sadaya jalma…. Upami kuring ngalawan sato galak di Epesus ngan ukur alesan manusa, naon anu kuring kéngingkeun? Upami anu maot henteu dihudangkeun deui – ‘Hayu urang tuang sareng nginum kanggo énjing urang maot’… .
I Korinta 15:3-32 (57 M)
Saha anu bakal maot pikeun naon anu aranjeunna terang bohong?
Jelas, murid-murid nganggap pentingna kebangkitan Yesus, sareng kasaksian ngeunaan éta, salaku pusat pikeun pesen maranéhna. Anggap ieu bener palsu. Murid-murid bener-bener nyolong awak tina kuburan ku kituna bukti-bukti ngalawan pesenna henteu tiasa ngalaan aranjeunna. Aranjeunna lajeng bisa geus hasil fooled dunya. Tapi maranehna sorangan, dina hate jeung pikiran maranéhanana, bakal geus nyaho yén naon maranéhanana da’wah, nulis jeung nyieun upheaval gede pikeun éta palsu. Acan aranjeunna masihan kahirupan maranéhanana (sacara harfiah) pikeun misi ieu. Naha maranéhna bakal ngalakukeun eta – IF maranéhna terang dadasar pikeun éta palsu?
Jalma-jalma masihan dirina kana sabab-musabab sabab percaya kana sabab anu aranjeunna gelut. Alternatipna, aranjeunna ngalakukeun kitu sabab ngarepkeun sababaraha kauntungan tina cukang lantaranana. Lamun murid-murid geus maling jeung nyumputkeun awak, maranéhanana sakabeh jalma bakal nyaho yen jadian teh palsu. Pertimbangkeun tina kecap-kecapna sorangan sabaraha harga anu dibayar ku murid-murid pikeun nyebarkeun pesenna. Naroskeun ka diri anjeun upami anjeun bakal mayar harga pribadi pikeun alesan anu anjeun terang palsu:
Harga Pribadi Dibayar ku Murid
Kami dipencet keras di unggal sisi… bingung… dikaniaya, ditarajang… lahiriah kami boro-boro… dina kasabaran anu hébat, dina kasusah, kasusah, kasusah, digebugan, dipenjara sareng karusuhan, kerja keras, wengi teu bobo sareng lapar… digebugan… … miskin … teu boga nanaon… ..Lima kali kuring narima ti urang Yahudi 39 cambuk, tilu kali kuring digebugan ku rod, sakali kuring dirajam, tilu kali kuring kapal karam, … , Kuring geus dina bahaya ti walungan, ti begal. , sabangsana sorangan, ti kapir, di kota, di nagara, di laut. Kuring geus labored jeung toiled jeung geus mindeng indit tanpa sare, Kuring geus nyaho lapar jeung haus… Kuring geus tiis jeung taranjang… Saha nu lemah jeung kuring teu ngarasa lemah.
II Korinta 4: 8– 6:10; 11:24-29
The Heroic Wani tina Murid – Maranéhanana kudu geus percaya eta
Beuki kuring nganggap kapahlawanan aranjeunna anu teu nyusut salami mangtaun-taun kasangsaraan sareng panganiayaan, beuki kuring mendakan yén aranjeunna henteu tulus percanten kana pesenna. Henteu aya murid anu retak dina tungtung anu pait sareng ‘ngaku’ pikeun nyegah palaksanaan. Taya sahijieun anu meunang kauntungan duniawi tina pesen-pesenna, sapertos harta banda, kakawasaan, sareng kahirupan anu gampang. Éta sadayana tiasa sacara teguh sareng umum ngajaga pesenna salami lami nunjukkeun yén aranjeunna percanten. Aranjeunna dicekel salaku hiji dmana unassailable. Tapi lamun maranehna percaya eta pasti teu bisa geus dipaling jeung disposed awak Yesus. Pengacara kriminal anu kasohor, anu ngajar mahasiswa hukum di Harvard kumaha usik pikeun kalemahan saksi, nyarioskeun ieu ngeunaan murid-murid:
“The annals perang militér mampuh jarang conto tina constancy heroik kawas, kasabaran, sarta kawani unflinching. Aranjeunna gaduh unggal motif anu mungkin pikeun marios sacara saksama dasar-dasar imanna, sareng bukti-bukti kanyataan sareng bebeneran hébat anu aranjeunna negeskeun “Greenleaf. 1874. Hiji ujian tina Kasaksian tina Opat Evangelist ku Aturan Bukti Administered di Pangadilan of Justice. kaca 29
… Dibandingkeun jeung tiiseun sajarah maranéhanana dina kakawasaan
Patali jeung ieu tiiseun otoritas – Yahudi jeung Romawi. Saksi-saksi anu ngamusuhan ieu henteu kantos nyobian nyarioskeun carita ‘nyata’, atanapi nunjukkeun kumaha murid-murid éta salah. Salaku Dr Montgomery nyatakeun,
“Ieu negeskeun kabébasan kasaksian ngeunaan kebangkitan Kristus anu disayogikeun sacara kontemporer di sinagoga – dina huntu oposisi, diantara pamariksaan silang musuh anu pasti bakal ngancurkeun kasus éta …Montgomery, 1975. Penalaran Hukum sarta Apologetics Kristen. p88-89
Urang teu boga spasi mertimbangkeun unggal facet tina patarosan ieu. Tapi, kandelan murid-murid anu teu kuat sareng tiiseun otoritas mumusuhan kontemporer nyarioskeun jilid yén aya kasus pikeun Kristus naék. Ieu patut nyandak ujian serius tur wijaksana. Hiji cara pikeun ngalakukeunana nyaéta ngartos kana kontéks Alkitabna. Tempat anu saé pikeun ngamimitian nyaéta Tanda-tanda Ibrahim ogé Musa . Padahal maranéhna hirup leuwih sarébu taun saméméh Yésus, maranéhna nubuat nubuat pupusna sarta kebangkitan-Na. Yesaya ogé nganubuatkeun pihudangeunana 750 taun saacan kajadian.