Nalika urang ngabahas kurban putra Nabi Ibrahim a.s, babaturan kuring negeskeun yén putra anu ampir dikurbankeun nyaéta Hazrat Ismail (atanapi Nabi Ismail a.s) – putra cikal Ibrahim a.s ti Siti Hajar – sanes Ishak, putra bungsu ti Sarah. Ku alatan éta, kuring kaget nalika kuring maca ngeunaan ieu dina Qur’an. Nalika kuring nunjukkeun ka babaturan kuring, aranjeunna ogé reuwas. Dina Tanda 3 Nabi Ibrahim a.s kuring ningali kajadian penting ieu, sareng petikan ieu dicutat lengkep di dieu. Jadi naon cenah? Ayat khusus diulang.
102“Maka nalika budak éta sumping (dina umur geus bisa) nyobaan jeung Ibrahim, Ibrahim ngadawuh: “Eh anaking, sabenerna kuring nempo dina impian kuring keur meuncit anjeun. Maka naon anu ku anjeun diémutan!” Anjeunna ngawaler: “Ya bapa, laksanakeun naon anu diparéntahkeun ka anjeun, insya Allah anjeun bakal mendakan kuring kalebet jalma-jalma anu sabar.”
Surah As-Saffat 37:102
Ngaran putrana henteu disebutkeun dina ayat anu nyaritakeun ngeunaan kurban putra Nabi Ibrahim a.s. Dina kaayaan sapertos kitu, anu pangalusna nyaéta ngalakukeun panalungtikan anu leuwih jero jeung ulikan anu taliti. Lamun urang milarian sakumna ayat dina Al-Qur’an anu nyebutkeun Nabi Ismail a.s., bakal kapanggih yén ngaran anjeunna mucunghul 12 kali.
Dua kali Nabi Ismail a.s. disebutkeun babarengan jeung bapana, Nabi Ibrahim a.s., nyaéta dina Surah Al-Baqarah ayat 125 jeung 127.
- Lima kali anjeunna disebutkeun babarengan jeung Nabi Ibrahim a.s. sareng adina, Nabi Ishak a.s. (Surah Ali ‘Imran:84, Surah An-Nisa:163, Surah Al-Baqarah:133, 136, 140).
- Lima ayat séjén nyebut Nabi Ismail a.s. tanpa nyebut bapana, tapi dina daptar babarengan jeung nabi-nabi séjén (Surah Al-An‘am:86, Surah Ibrahim:39, Surah Maryam:54, Surah Al-Anbiya:85, Surah Sad:48).
Dina dua ayat anu nyebutkeun anjeunna babarengan jeung bapana Nabi Ibrahim a.s., jelas yén éta nyaritakeun kajadian séjén ngeunaan doa, lain ngeunaan kurban.
Al-Baqarah 2:125
125“Jeung (inget), nalika Kami ngajadikeun imah (Baitullah) tempat ngumpulna manusa jeung tempat aman. Jeung jadikeun sabagian tina maqam Ibrahim tempat sholat. Jeung Kami marentahkeun ka Ibrahim jeung Ismail: “Bersihkeun imah Kami pikeun jalma-jalma anu thawaf, anu i’tikaf, anu ruku jeung sujud.”
Al-Baqarah 2:127
127“Jeung (inget), nalika Ibrahim ngangkat (ngawangun) pondasi Baitullah kalawan Ismail (bari ngado’a): “Nun Pangéran, kami nampi ti kami (amal kami), saéstuna Anjeun Nu Maha Kawasa. -Ngadangu deui. Maha Mikateurang.”
Kitab Suci Al Qur’an teu pernah nyebutkeun yen Ismail nu diuji sareng dikurbankeun, ngan ukur nyebutkeun ‘anak’. Ku kituna naha dipercaya yén Ismail nu ditawarkeun?
Koméntar ngeunaan Kurban Putra Nabi Ibrahim a.s
Yusuf Ali mangrupikeun komentator sareng penerjemah Qur’an anu terhormat. Koméntarna aya di https://al-quran.info.
Komentar perkawis bagian tina pangurbanan boga dua sumber cutatan di handap ieu ngeunaan anak nu dikurbankeun.
Kajadian 16:16
16“Aya di tanah subur Siria jeung Paléstina. Putra anu lahir ku cara ieu, nurutkeun tradisi Muslim, nyaéta putra cikal Nabi Ibrahim a.s., Ismail. Ngaran “Ismail” sorangan asalna tina akar kecap Sami‘a anu hartina “ngadangu”, sabab Allah parantos ngadangu doa Nabi Ibrahim a.s. (ayat 100). Umur Nabi Ibrahim a.s. nalika Ismail dilahirkeun nyaéta 86 taun.”
Hiji-hijina alesan Yusuf Ali aya di dieu nyaéta ‘tradisi Muslim’.
Versi urang tiasa dibandingkeun jeung versi Yudeo-Kristen tina Perjanjian Lami. Dina tradisi Yahudi, pikeun ngahormatan cabang kulawarga anu leuwih ngora — turunan Nabi Ishak a.s., karuhun urang Yahudi — sabalikna jeung cabang kulawarga anu leuwih sepuh — turunan Nabi Ismail a.s., karuhun urang Arab — kurban ieu dianggap ngalibetkeun Nabi Ishak a.s. (Kitab Kajadian 22:1–18).
Dicaritakeun yén Nabi Ishak a.s. lahir nalika Nabi Ibrahim a.s. yuswa 100 taun (Kitab Kajadian 21:5), sedengkeun Nabi Ismail a.s. lahir nalika Nabi Ibrahim a.s. yuswa 86 taun (Kitab Kajadian 16:16). Hartina, Nabi Ismail a.s. leuwih kolot 14 taun tibatan Nabi Ishak a.s. Salila 14 taun kahiji, Nabi Ismail a.s. téh hiji-hijina putra Nabi Ibrahim a.s.; jadi Nabi Ishak a.s. henteu tiasa disebut hiji-hijina putra dina periode éta.Sanajan kitu, dina carita kurban, Kitab Perjanjian Lami nyebutkeun (Kajadian 22:2):
2“Timbalan Allah: “Anak kadeudeuh maneh anu ngan hiji-hijina, Ishak, bawa ka tanah Moria. Kurbankeun ku maneh ka ditu, duruk di hiji gunung anu ku Kami baris dituduhkeun.”
Dina sumber kutipan ieu, anjeunna boga pamadegan yén sabab Kitab Taurat nyebutkeun “candak putra anjeun, putra hiji-hijina…” (Kajadian 22:2), sarta dina waktu éta Nabi Ismail a.s. geus umur 14 taun, maka ngan Nabi Ismail a.s. anu bisa disebut “anak hiji-hijina” anu dimaksud dina ayat éta.
Tapi anjeunna poho yén saméméhna, dina Kajadian 21, Nabi Ibrahim a.s. geus ngusir Nabi Ismail a.s. jeung ibuna, Siti Hajar. Ku sabab kitu, dina Kajadian 22, Nabi Ishak a.s. memang janten “anak hiji-hijina” dina arti yén Ismail geus diasingkeun ti kulawarga. Tingali langkung rinci ngeunaan ieu di dieu.
Putra Ibrahim dikurbankeun: Kasaksian tina Kitab
Suci Taurat
Al-Qur’an henteu netelakeun saha anak anu dimaksud dina carita kurban, tapi Kitab Taurat écés pisan nyebutkeun. Dina Kajadian pasal 22, nami Ishak disebutkeun genep kali dina ayat-ayat anu béda — nyaéta dina ayat 2, 3, 6, 7 (dua kali), jeung 9. Ieu nunjukkeun yén versi Kitab Taurat sacara eksplisit ngahubungkeun kajadian kurban ka Nabi Ishak a.s.
Kitab Suci Taurat dirojong ku Nabi Muhammad s.a.w.
Yén Taurat sakumaha anu ayeuna dirojong ku Nabi Muhammad s.a.w jelas pisan tina hadits-hadits. Tulisan kuring ieu nyebatkeun sababaraha hadits, salah sahijina nyatakeun yén,
Diriwayatkeun ku Abdullah bin Umar:
Sakumpulan urang Yahudi datang sarta ngondang Rasulullah s.a.w. ka Quff. Rasulullah s.a.w. ngadatangan aranjeunna di sakola maranéhna.Maranehna nyarios: “Abul Qasim, salah saurang lalaki ti urang geus ngalakukeun zinah jeung saurang awewe. Ku kituna, putuskeun hukum pikeun kami.”
Aranjeunna nempatkeun bantal pikeun Rasulullah s.a.w., sarta beliau diuk dina éta. Tuluy beliau ngadawuh: “Bawa kemari Taurat.”
Taurat teras dibawa. Rasulullah s.a.w. narik bantal tina handapeun anjeunna, tuluy nempatkeun Taurat di luhur bantal éta, sarta bersabda: “Abdi percaya ka anjeun (Taurat) jeung ka Anjeunna anu nurunkeun anjeun.”
Beliau ngadawuh deui: “Bawa ka kuring salah saurang lalaki alim di antara anjeun.”
Hadist Sunan Abu Dawud Kitab 38, No. 4434
Teras dibawa asup hiji nonoman. Para perawi neruskeun nyaritakeun sésa-sésa tradisi rajam anu sami jeung anu diriwayatkeun ku Malik ti Nafi’.
Kitab Taurat dirojong ku Nabi Isa al Masih a.s.
Nabi Isa al-Masih a.s ogé mastikeun Kitab Taurat sakumaha urang tingali di dieu. Salah sahiji ajaranana dina artikel éta nyebutkeun éta,
18“Inget, sapanjang aya keneh langit jeung bumi, moal aya babagian tina eta Hukum anu dieuweuhkeun, najan anu pangleutikna atawa ngan satitik, nepi ka sakabeh tujuanana laksana.
Matius 5:18-19
19Ku hal eta, anu ngarempak salah sahiji parentahna najan anu teu pira, sarta ngajar kitu ka nu sejen, di Karajaan Sawarga bakal jadi anu panglaipna. Sabalikna, anu ngalaksanakeun parentahna tur ngajar kitu ka nu sejen, di Karajaan Sawarga bakal jadi warga penting.”
Perhatosan: Ulah Sok Ngalangkungan Tradisi Taurat
Thadé pikeun ngantunkeun Hukum Musa pikeun ngadukung tradisi naon waé. Nyatana, Nabi Isa al-Masih a.s ngritik para pamimpin agama di jamanna justru kusabab aranjeunna nempatkeun ‘tradisi’na di luhur Hukum, sakumaha anu urang tingali di dieu:
³Waler Isa: “Sabalikna, ku naon aranjeun ngarempak parentah Allah demi mertahankeun adat-istiadat karuhun?
⁴Sebab Allah parantos maréntahkeun: ‘Hormat ka indung jeung bapa,’ sarta ‘Saha waé anu ngagogoréng indung atawa bapa kudu dipaéhan.’
⁵Tapi ceuk pangajaran aranjeun: Lamun aya jalma anu boga bikeuneun pikeun bapana atawa indungna, tapi nyebut, ‘Eta téh geus jadi korban pikeun Allah,’
⁶maka jalma éta geus dianggap henteu wajib deui ngahormat ka kolotna. Ku cara kitu, aranjeun nyumahkeun parentah Allah demi nurutkeun pangajaran jeung tradisi sorangan.
⁷He munapek! Leres pisan ramalan nabi Yesaya ngeunaan aranjeun, nalika anjeunna nyarios…”
Matius 15:3-7
Peringatan Nabi pikeun henteu ngabatalkeun Risalah pikeun ‘tradisi’ jelas pisan.
Kasaksian Taurat Dinten ieu Dirojong ku Gulungan Laut Mati
Diagram Naskah pangheubeulna anu masih aya tina Taurat, anu disebut Gulungan Laut Mati (Dead Sea Scrolls), asalna ti taun 200 SM (panjelasan langkung jéntré aya di dieu). Tingali diagram di handap ieu. Ieu hartina, Taurat anu dirujuk ku Nabi Muhammad s.a.w. jeung Nabi Isa Al Masih a.s. téh sarua persis jeung anu aya ayeuna.
Kasimpulanna, Al-Qur’an henteu nyebutkeun saha putra Nabi Ibrahim a.s. anu dipasrahkeun pikeun dikurbankeun, sedengkeun Taurat écés nyebutkeun Ishak, putra bungsu. Para nabi Muhammad s.a.w. jeung Isa Al Masih a.s., kitu deui élmu kritik teks, sadayana ngahijikeun panaléran kana kajujuran jeung kaleresan Taurat.
