Tina sagala rupa alesan anu diteruskeun pikeun nolak ayana Pencipta anu maha kawasa sareng maha asih, ieu sering aya dina daptar. Logika sigana cukup lugas. Upami Gusti maha kawasa sareng maha asih maka Anjeunna tiasa ngawasa dunya sareng bakal ngawasa éta pikeun karaharjaan urang. Tapi dunya ieu jadi pinuh ku sangsara, nyeri jeung maot nu Allah kudu boh teu aya, teu boga sakabeh kakawasaan, atawa meureun teu asih. Mertimbangkeun sababaraha pikiran ti maranéhanana anu geus pamadegan titik ieu.
“Jumlah total sangsara per taun di alam dunya téh saluareun sagala kontemplasi santun. Salila menit kuring nyusun kalimah ieu, rébuan sasatoan keur didahar hirup-hirup, loba batur lumpat pikeun kahirupan maranéhanana, ngarenghik sieun, batur lalaunan didahar ti jero ku parasit rassing, rébuan sagala rupa maot kalaparan, haus sareng panyakit.”Dawkins, Richard, “God’s Utility Function,” Scientific American , vol. 273 (Nopémber 1995), kc. 80-85.
Kanyataan anu pikasieuneun sareng teu tiasa dihindari nyaéta yén sadaya kahirupan didasarkeun kana maot. Unggal mahluk karnivora kudu maéhan jeung devour mahluk sejen … Kumaha bisa a asih Allah nyieun horor kitu? …Pasti moal saluareun kompetensi déwa omniscient pikeun nyieun dunya sato nu bisa sustained tur perpetuated tanpa sangsara jeung maot.Charles Templeton, Pamitan ka Gusti . 1996 p 197-199
Diving kana patarosan ieu, kumaha oge, urang bakal gancang manggihan eta leuwih kompleks tinimbang bisa muncul dina mimitina. Ngaleungitkeun Sang Pencipta ngadat dina kontradiksi. Ngartos jawaban Alkitab anu lengkep pikeun patarosan ieu nyayogikeun harepan anu kuat dina nyanghareupan sangsara sareng maot.
Ngawangun WorldView Alkitabiah
Hayu urang nganggap patarosan ieu ku taliti nempatkeun pandangan dunya Alkitabiah. Kitab Suci dimimitian ku premis yén Allah aya sareng yén Anjeunna memang maha kawasa, adil, suci sareng asih. Kantun nempatkeun, Anjeunna salawasna . Kakawasaan sarta ayana henteu gumantung kana hal sejenna. diagram kahiji urang illustrates ieu.
Allah, tina wasiat jeung kakuatan sorangan lajeng nyiptakeun Alam kaluar tina euweuh (ex nihilo). Urang ngagambarkeun Alam dina diagram kadua salaku sagi opat coklat rounded. Sagi opat ieu kalebet sareng ngandung sadaya énergi-massa jagat raya ogé sadaya hukum fisik anu ku alam semesta jalan. Salaku tambahan, sadaya inpormasi anu diperyogikeun pikeun nyiptakeun sareng ngadukung kahirupan kalebet di dieu. Ku kituna, DNA nu kode pikeun protéin nu ngagunakeun hukum fisik kimia jeung fisika, ogé kaasup dina Alam. Kotak ieu ageung, tapi anu penting, éta sanés bagian tina Gusti. Alam béda ti Anjeunna, digambarkeun ku kotak Alam salaku misah ti awan ngawakilan Allah. Gusti nganggo kakawasaan sareng pangaweruh-Na pikeun nyiptakeun Alam, ku kituna urang ngagambarkeun ieu kalayan panah ti Gusti ka Alam.
Umat manusa diciptakeun dina Gambar Allah
Saterusna Allah nyiptakeun manusa. Manusa diwangun ku zat-énergi ogé informasi DNA biologis sarua ngawangun sakumaha sesa ciptaan. Kami nunjukkeun ieu ku nempatkeun lalaki di jero kotak Alam. Panah sudut katuhu illustrates yen Allah diwangun manusa kaluar tina unsur Alam. Sanajan kitu, Allah ogé nyiptakeun non-materi, dimensi spiritual pikeun manusa. Alkitab nyebutkeun ciri husus ieu manusa salaku ‘dijieun dina gambar Allah’ (digali deui di dieu ). Kituna Allah imparted kamampuhan spiritual, Kamampuh jeung ciri ka manusa nu buka saluareun zat-énergi jeung hukum fisik. Urang ngagambarkeun ieu kalawan panah kadua datang ti Allah jeung bade langsung kana manusa (kalawan labél ‘Gambar Allah’).
Adik Alam, sanes Ibu Alam
Boh Alam sareng manusa diciptakeun ku Gusti, sareng manusa diwangun ku material, sareng cicing di jero, Alam. Urang ngakuan ieu ku cara ngarobah ayage kawentar ngeunaan ‘Ibu Alam’. Alam sanés Indung urang, tapi Alam mangrupikeun adina urang. Ieu sabab, dina pandangan dunya Alkitabiah, Alam sareng Manusa diciptakeun ku Gusti. Gagasan ‘Suster Alam’ ieu ngarebut ideu yén manusa sareng Alam ngagaduhan kamiripan (sakumaha sadulur) tapi ogé yén duanana asalna tina sumber anu sami (deui sapertos sadulur). Manusa lain asalna tina Alam, tapi diwangun ku unsur-unsur Alam.
Alam: Teu Adil sareng Amoral – Naha Gusti?
Ayeuna urang perhatikeun yén Alam kejam sareng henteu beroperasi saolah-olah kaadilan ngagaduhan artos. Urang nambahkeun atribut ieu alam dina diagram urang. Dawkins sareng Templeton sacara artfully ngucapkeun ieu di luhur. Nuturkeun cue maranéhanana, urang muhasabah deui ka Maha Nyipta jeung nanya kumaha Anjeunna bisa geus nyiptakeun alam amoral saperti. Nyetir argumen moral ieu kapasitas leuleuy urang pikeun nalar moral, jadi eloquently dikedalkeun ku Richard Dawkins.
Nyetir pertimbangan moral urang mangrupikeun tatabasa moral universal … Sapertos basa, prinsip-prinsip anu ngawangun tata bahasa moral urang ngalayang handapeun radar kasadaran urang”Richard Dawkins, The God Delusion . p. 223
The Sekuler Worldview – indung Alam
Henteu mendakan jawaban anu dipikaresep ku seueur urang teras ngaleungitkeun anggapan ngeunaan Pencipta anu transenden anu nyiptakeun Alam sareng umat manusa. Janten ayeuna pandangan dunya urang parantos janten sekuler sareng sapertos kieu.
Urang geus ngaleungitkeun Allah salaku cukang lantaran anu ngajadikeun urang, sarta ku kituna ogé urang geus dihapus distinctiveness manusa bearing ‘Gambar Allah’. Ieu mangrupikeun pandangan dunya Dawkins sareng Templeton ngamajukeun, sareng anu ngalangkungan masarakat barat ayeuna. Sadaya anu tetep nyaéta Alam, hukum-énergi massa sareng hukum fisik. Jadi narasi dirobah jadi nyebutkeun yen Alam nyiptakeun urang. Dina narasi éta, prosés évolusionér naturalistik ngalahirkeun manusa . Alam, dina pandangan ieu, leres-leres Ibu urang. Ieu sabab sagalana ngeunaan urang, kamampuhan, kapasitas jeung ciri urang kudu datangna ti Alam, sabab teu aya sabab lianna.
Dilema Moral
Tapi ieu brings kami ka dilema urang. Manusa masih mibanda éta kapasitas moral, nu Dawkins digambarkeun salaku ‘tatabasa moral’. Tapi kumaha carana hiji amoral (teu amoral saperti dina moral goréng, tapi amoral dina moral éta ngan saukur teu bagian tina makeup nu) Alam ngahasilkeun mahluk kalawan grammar moral canggih? Pikeun nempatkeun eta cara sejen, argumen moral ngalawan Allah presiding hiji dunya nu teu adil, presupposes yén aya bener aya kaadilan jeung ketidakadilan. Tapi lamun urang nyingkirkeun Allah sabab dunya téh ‘teu adil’ lajeng dimana urang meunang anggapan ieu ‘kaadilan’ jeung ‘kateuadilan’ pikeun dimimitian ku? Alam sorangan teu némbongkeun inkling tina dimensi moral nu ngawengku kaadilan.
Bayangkeun alam semesta tanpa waktos. Naha aya anu tiasa ‘telat’ di alam semesta sapertos kitu? Naha aya anu tiasa ‘kandel’ dina alam semesta dua diménsi? Nya kitu, urang mutuskeun yén amoral Alam nyaéta hiji-hijina sabab urang. Janten urang mendakan diri di alam semesta amoral ngawadul yén éta henteu bermoral? Ti mana kamampuan pikeun ngabédakeun sareng nalar sacara moral?
Kantun miceun Gusti tina persamaan henteu ngarengsekeun masalah anu Dawkins sareng Templeton diucapkeun sacara eloquently di luhur.
Penjelasan Alkitabiah pikeun Sangsara, Nyeri jeung Maot
The worldview Alkitabiah ngajawab masalah nyeri tapi ngalakukeun kitu tanpa nyieun masalah ngajelaskeun ti mana grammar moral urang asalna. Alkitab teu ngan saukur negeskeun Theism, yén Allah Creator aya. Éta ogé nyarioskeun musibah anu asup ka Alam. Manusa barontak ngalawan Nu Nyipta-Na, nyebutkeun Alkitab, sarta ieu téh naha aya sangsara, nyeri jeung maot. Pariksa akun di dieu sareng ramifications anu dieja di dieu ogé.
Naha Allah ngidinan asupna nyeri, sangsara jeung maot salaku konsekuensi pemberontakan manusa? Mertimbangkeun crux tina godaan sahingga pemberontakan manusa.
5Allah sasauran kitu teh pedah uninga, yen upama aranjeun ngadahar eta buah kapinteran, aranjeun bakal mapakan Mantenna, bisa terang kana hade jeung goreng.”
Kajadian 3:5
Karuhun manusa nu kahiji digoda pikeun ”sarupa Allah, nyaho nu hade jeung nu jahat”. ‘Nyaho’ di dieu lain hartina nyaho sakumaha dina harti diajar fakta atawa truths kawas urang bisa nyaho ibukota di dunya atawa nyaho tabel multiplikasi. Gusti terang , sanes dina harti diajar, tapi dina harti mutuskeun. Nalika urang mutuskeun pikeun ‘nyaho’ sapertos Gusti, urang nyandak mantel pikeun mutuskeun naon anu hadé sareng naon anu jahat. Urang lajeng bisa nyieun aturan sakumaha urang milih.
Kusabab éta dinten fateful umat manusa geus mawa naluri ieu jeung kahayang alam pikeun jadi allah sorangan, mutuskeun pikeun dirina naon bakal alus jeung naon bakal jahat. Nepi ka titik éta Nu Maha Nyipta geus ngajadikeun Alam salaku adi urang ramah tur well-layanan. Tapi ti titik ieu alam bakal robah. Allah maréntahkeun kutukan:
17Timbalana-Na ka lalaki, ”Maneh geus kabawakeun ku pamajikan ngadahar buah anu ku Kami dilarang. Ku sabab eta, ieu bumi baris keuna ku panyapa. Mun hayang kaala hasilna geusan dahareun maneh sacukupna, maneh saumur-umur kudu digawe tisusut-tidungdung.
18Sabab tanah teh baris ngabijilkeun jujukutan, hama jeung bangsa cucuk, nepi ka maneh kapaksa kudu ngadaharan tutuwuhan leuweung.
19Maneh kudu luut-leet kesang heula sangkan bumi bisa mere hasil. Kitu bae sapapanjangna, nepi ka maneh mulang deui kana taneuh, asal maneh tea. Ku sabab maneh dijieun teh tina taneuh, nya kudu balik deui ngajadi taneuh.”
Kajadian 3: 17-19
Peran Kutukan
Dina Kutukan, Gusti, janten nyarios, ngarobih Alam tina adina urang janten adi-adina urang. Dina carita romantis step-sadulur ngadominasi sarta nempatkeun handap Srikandi teh. Nya kitu, adi-adina urang, Alam, ayeuna ngarawat urang kasar, ngadominasi urang ku sangsara sareng maot. Dina foolishness urang urang panginten urang bisa jadi Allah. Alam, salaku adi-adina anu kejam, terus-terusan ngabalikeun urang kana kanyataan. Éta tetep ngingetkeun urang yén, sanaos urang ngabayangkeun sanés, urang sanés dewa.
Perumpamaan Yesus ngeunaan Putra Leungit ngagambarkeun ieu. Anak anu bodo hayang undur ti bapana tapi manéhna manggihan yén kahirupan anu dijalankeunana téh susah, susah jeung nyeri. Ku sabab kitu, saur Yesus, putrana ‘sadar deui..’. Dina pasemon ieu kami putra foolish jeung Alam ngagambarkeun hardships jeung lapar nu plagued manéhna. Alam salaku adi-adina ngamungkinkeun urang pikeun ngocok imajinasi anu bodo sareng sadar.
Terobosan téknologi umat manusa salami 200 taun ka pengker parantos ngagentoskeun panangan beurat adi-adina ka anjeunna. Urang geus diajar ngagunakeun tanaga jadi toil urang jauh leuwih nyeri ti baheula. Kedokteran sareng téknologi parantos nyumbang pisan pikeun ngirangan cengkraman keras Alam ka urang. Sanaos urang ngabagéakeun ieu, hasil ku kamajuan urang nyaéta yén urang parantos ngamimitian ngarebut deui khayalan dewa urang. Kami deluded kana ngabayangkeun dina sababaraha cara yén kami dewa otonom.
Mertimbangkeun sababaraha pernyataan ti pamikir nonjol, élmuwan jeung influencers sosial anu diuk di luhur kamajuan panganyarna manusa. Nanya ka diri lamun ieu teu smack saeutik tina kompléks dewa.
Manusa tungtungna terang yén anjeunna nyalira dina immensity unfeeling alam semesta, kaluar ti mana anjeunna mecenghul ngan ku kasempetan. Takdirna teu aya anu diéjakeun, sareng ogé tugasna. Karajaan di luhur atawa nu poek di handap: eta anu dipilih ku Mantenna.”Jacques Monod
“Dina pola évolusionér pamikiran teu aya deui kabutuhan atanapi rohangan pikeun gaib. Bumi henteu diciptakeun, éta mekar. Kitu deui sakabeh sasatoan jeung tutuwuhan nu nyicingan eta, kaasup diri urang manusa, pikiran jeung jiwa ogé otak jeung awak. Kitu ogé agama. … Manusa évolusionér henteu tiasa deui ngungsi tina katiisan na dina panangan tokoh bapa anu divinized anu anjeunna ciptakeun nyalira… ”Sir Julian Huxley. 1959. Biantara di Darwin Centennial, Universitas Chicago. Cucu Thomas Huxley, Sir Julian ogé diréktur jenderal munggaran UNESCO
‘Kuring kungsi motif for teu wanting dunya boga harti; akibatna nganggap yén éta teu aya, sareng tiasa tanpa kasusah pikeun mendakan alesan anu nyugemakeun pikeun asumsi ieu. Filsuf anu teu manggih harti di dunya teu paduli sacara éksklusif jeung masalah dina métafisika murni, manéhna ogé prihatin ngabuktikeun yén teu aya alesan valid naha manéhna pribadi teu kudu ngalakukeun naon manéhna hayang ngalakukeun, atawa naha babaturanana teu kudu. ngarebut kakawasaan politik jeung maréntah ku cara anu paling nguntungkeun pikeun dirina. … Pikeun kuring sorangan, filsafat anu henteu aya artina dina dasarna mangrupikeun alat pikeun ngabébaskeun, seksual sareng politik.’Huxley, Aldous., Ends and Means , pp. 270 ff.
Urang henteu deui ngaraos janten tamu di bumi batur sareng janten wajib ngajantenkeun kabiasaan urang saluyu sareng sakumpulan aturan kosmis anu tos aya. Éta ciptaan urang ayeuna. Urang nyieun aturan. Urang netepkeun parameter kanyataanana. Urang nyiptakeun dunya, sareng kusabab urang ngalakukeun, urang henteu deui karasaeun ku kakuatan luar. Urang henteu kedah deui menerkeun paripolah urang, sabab ayeuna urang arsiték jagat raya. Urang teu boga tanggung jawab nanaon di luar diri urang sorangan, sabab urang teh karajaan, kakawasaan, jeung kamulyaan salamina.Jeremy Rifkin, Algény A New Word-A New World , p. 244 (Viking Press, New York), 1983. Rifkin mangrupa ékonom specializing on dampak sains jeung biotéhnologi dina masarakat.
Situasi sakumaha ayeuna – Tapi kalayan harepan
Kitab Suci nyimpulkeun kunaon sangsara, nyeri, sareng maot janten ciri dunya ieu. Maot datang salaku hasil tina pemberontakan urang. Kiwari urang hirup dina balukar tina pemberontakan éta.
12Dosa asup ka dunya ku lantaran jelema saurang. Eta dosa mawa maot. Balukarna, maot teh sumebar sarta tumerap ka sakumna manusa, sabab sakabeh manusa geus keuna ku dosa.
Rum 5:12
Jadi kiwari urang hirup di frustasi. Tapi carita injil nempatkeun mudik harepan yén ieu bakal mungkas. Pambébasan bakal datang.
“Kanggo ciptaan ieu ngalaman frustasi, lain ku pilihan sorangan, tapi ku wasiat anu ngawasaan éta, kalayan harepan yén ciptaan sorangan bakal dibébaskeun tina perbudakan kana buruk sareng dibawa kana kabébasan anu mulya tina barudak. Gusti
Urang terang yen sakabeh ciptaan geus groaning sakumaha dina nyeri ngalahirkeun nepi ka ayeunaRum 8:20-22
Kabangkitan Yesus tina pupus mangrupikeun ‘buah munggaran’ tina pembebasan ieu . Ieu bakal dihontal nalika Karajaan Allah parantos mapan. Dina waktos éta:
3Aya soara tarik tina tahta, unina, ”Tempat Allah ayeuna geus ngahiji jeung manusa! Mantenna rek sasarengan jeung maranehna, maranehna bakal jadi umat-Na, sarta Mantenna bakal jadi Allah maranehna. 4Mantenna bakal nyusutan cipanon maranehna. Paeh, kasedih, piceurikeun, kanyeri, moal aya-aya deui. Sakur nu heubeul geus sirna.”
Wahyu 21:3-4
Asa Kontras
Pertimbangkeun bédana harepan anu diucapkeun Paul, dibandingkeun sareng Dr William Provine sareng Woody Allen.
54Sanggeus hal eta kajadian, sanggeus anu sipatna teu langgeng dirobah jadi langgeng, bakal bukti anu ditulis dina Kitab Suci, ”Maot geus dibasmi. Kaunggulan geus beunang!”
55”He maot, mana kakawasaan maneh? Mana peurah panyeureud maneh?”
56Peurah maot asalna tina dosa, ari kakawasaan dosa asalna tina Hukum Agama. 57Tapi puji sukur ka Allah! Mantenna geus maparin kaunggulan ka urang ku jalan Gusti urang Yesus Kristus.
1 Korinta 15:54-57
Hiji kedah gaduh delusions pikeun hirup. Upami anjeun ningali kahirupan kalayan jujur sareng jelas teuing, hirup janten teu kaampeuh sabab éta mangrupikeun usaha anu pikasieuneun. Ieu mangrupikeun sudut pandang kuring sareng kantos janten sudut pandang kuring ngeunaan kahirupan – kuring gaduh pandangan anu pikasieuneun, pesimis ngeunaan éta… Kuring ngarasa yén éta [hirup] mangrupikeun pangalaman anu surem, nyeri, ngimpina, teu aya artina sareng hiji-hijina jalan anu anjeun tiasakeun. Bahagia nyaéta upami anjeun ngabohong sareng ngabohong ka diri sorangan.”Woody Allen – https://news.bbc.co.uk/1/hi/entertainment/8684809.stm
“Élmu modern nunjukkeun … ‘Teu aya prinsip anu tujuanana nanaon. Teu aya dewa sareng teu aya kakuatan ngarancang anu tiasa dideteksi sacara rasional … ´Kadua, … teu aya hukum moral atanapi etika anu bawaan, teu aya prinsip pituduh anu mutlak pikeun masarakat manusa. ´Katilu, [a]… manusa jadi jalma nu étika ku cara turunan jeung pangaruh lingkungan. Éta sadayana aya. ‘Kaopat … nalika urang maot, urang maot sareng éta tungtungna urang.W. Propinsi. “Evolution and the Foundation of Ethics”, dina MBL Science, Vol.3, (1987) No.1, pp.25-29. Dr Provine éta profésor Sajarah Élmu di Universitas Cornell
Pandangan dunya mana anu anjeun resep pikeun ngawangun kahirupan anjeun?